風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論與和諧社會(huì)構(gòu)建

　　摘要：風(fēng)險(xiǎn)是與人類發(fā)展相伴隨的一種社會(huì)現(xiàn)象，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是人類反思現(xiàn)代性的后果。作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)追求，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建也無法完全避免風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下進(jìn)行的，這種轉(zhuǎn)型必然隱藏著一定的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、政治風(fēng)險(xiǎn)、文化風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前，風(fēng)險(xiǎn)已無法回避，我們必須樹立和諧發(fā)展的理念，勇于承認(rèn)風(fēng)險(xiǎn)，正確面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，有效治理風(fēng)險(xiǎn)，力求以最小的風(fēng)險(xiǎn)獲取最大的發(fā)展。
　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；風(fēng)險(xiǎn)；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；和諧社會(huì)
　　
　　一
　　
　　風(fēng)險(xiǎn)是與人類相伴而生的一種現(xiàn)象，但真正意義上的風(fēng)險(xiǎn)卻如貝克所言存在于簡(jiǎn)單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變過程中。當(dāng)前，風(fēng)險(xiǎn)已成為全人類共同關(guān)注的話題。在西方，關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)問題的研究，主要有以下流派：一是以烏爾里希·貝克和安東尼·吉登斯為代表的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，他們主要從制度層面來研究風(fēng)險(xiǎn)。他們認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)是現(xiàn)代性的必然產(chǎn)物，風(fēng)險(xiǎn)的解決不是要消除現(xiàn)代性制度，而是對(duì)它們進(jìn)行反思性變革。二是以尼克拉斯·盧曼為代表的關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的復(fù)雜自系統(tǒng)理論，主要從系統(tǒng)理論出發(fā)來闡析風(fēng)險(xiǎn)問題。他認(rèn)為，我們生活在一個(gè)沒有選擇的社會(huì)中，不得不面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，現(xiàn)代社會(huì)的分工形式和不同的功能系統(tǒng)中的決策是風(fēng)險(xiǎn)問題產(chǎn)生的根源。因?yàn)檫@些問題分散在不同的功能系統(tǒng)中，所以他們不可能從根本上得到解決。三是以瑪麗·道格拉斯、威爾德韋斯和斯科特·拉什為代表的風(fēng)險(xiǎn)文化理論，他們主要從文化層面來研究風(fēng)險(xiǎn)。在他