關(guān)羽：忠義背影傳千古

關(guān)羽是我國歷史上最為特殊的人物。他由生前一位將領(lǐng)、侯爵，死后逐步晉封為公、王、帝君、大帝，直到登峰造極作為“武廟”主神與孔子“文廟”并祀。這個過程也就是關(guān)羽由人變?yōu)榉饨ㄉ鐣麟A層共同信仰的神的過程。

關(guān)羽字云長，三國時河?xùn)|（今山西解縣）人，蜀漢著名將領(lǐng)，死后受民間推崇，又經(jīng)歷代朝廷褒封，被人奉為關(guān)圣帝君，佛教稱為伽藍菩薩。

關(guān)羽重言諾，守信用，對劉備及其集團的利益無限忠誠。他與劉備同甘共苦許多年，恪守信義，始終不渝，即使身在曹營，也仍不忘舊恩，終于復(fù)歸劉備。

關(guān)羽勇武異常，冠于全軍。后世小說，寫他溫酒斬華雄、斬車胄、斬顏良、誅文丑、掛印封金、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、華容道、單刀赴會、水淹七軍等，雖有違背史實之處，但卻也突出表現(xiàn)了他的英勇。至于刮骨療毒，更是盡人皆知。關(guān)羽曾被亂箭射中，箭穿透其他左臂，后傷口雖然，但一到陰雨天氣，骨頭就常常疼痛。醫(yī)生說：“矢鏃有毒，毒入于骨，當破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”關(guān)羽便伸臂讓醫(yī)生切開傷口。是時關(guān)羽正在宴請諸將，“臂血流離，盈于盤器，而羽割炙引酒，言笑自若”(《三國志·蜀書六·關(guān)羽》)。演義最終還是神化了關(guān)羽。其實在很多情節(jié)的虛構(gòu)上，只是為了凸顯關(guān)羽作為兵家代言人的杰出一面。當然，他不能同吳起、孫臏等一時名將同語，但是三國的紛爭成就了三國的經(jīng)典。蜀漢的煙火明滅也讓關(guān)羽以及其他的一些歷史人物成為人們心中永遠的豐碑。

然而許多人依舊在責(zé)備關(guān)羽的清高與自傲之際，同時也為他最后敗走麥城而惋惜。到底是關(guān)羽自身的性格因素導(dǎo)致了這種結(jié)果的必然還是其他內(nèi)部有的各種錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系呢？據(jù)北京語言大學(xué)周思源教授的《庭審諸葛亮》里的理解：關(guān)羽兵敗被殺，原因有二：一是當時的交通極其不方便，成都到荊州的信息傳輸很不方便，當劉備得知關(guān)羽水淹七軍，擒于禁，斬龐德的時候，關(guān)羽基本上已經(jīng)被東吳切了后路，只等麥城之禍了，第二個原因就是他自己本人的驕矜：一直以為自己武藝絕倫，先前就因為一句“今日錦馬超，不減當年呂布之勇”，就要拋下荊州（蜀漢的最前沿屏障）去與馬超一比武藝，只因為當年三英戰(zhàn)呂布而未占到任何便宜的不光彩歷史，他確實咽不下在他人話端之底的際遇。同時他特瞧不起文官。

而這些，諸葛亮是不可能不先有預(yù)料的。五虎上將之中，趙云最為謙遜，而且勇武過人，這使得趙云終身沒有封侯，一直隨諸葛亮東征西討。而作為劉備皇權(quán)的另一方代表關(guān)羽便是與諸葛亮間隙最大的：從劉備三顧茅廬開始，關(guān)羽一直在諸葛亮面前十分跋扈，在執(zhí)行這個軍師的命令時依舊不情不愿。劉備自然不能多說什么，畢竟是結(jié)拜的兄弟，而諸葛亮作為他以后打天下的智囊首腦。他當然也不愿得罪，所以他裝裝糊涂。于是就任由兩邊暗斗。

關(guān)羽三番五次讓諸葛亮難堪，比魏延難以駕馭更甚，而且非在關(guān)鍵時用劍印才肯服從。雖然后面兩人相處多了，矛盾沒那么尖銳，但是關(guān)羽骨子里的那種蔑視其實早已讓作為儒家代表人的諸葛亮深為不滿。但是迫于用兵需要，他沒有太多的發(fā)作和報復(fù)。直到龐統(tǒng)被伏擊，死在落鳳坡。于是劉備急召諸葛亮入川。諸葛亮托付荊州給關(guān)羽時，只為關(guān)羽這一句：“大丈夫既領(lǐng)重任，除死方休。”只這個“死”字，諸葛亮便不悅，馬上就不想將荊州交給他。當然，這只是兩人一時矛盾的縮影。其他的矛盾沒有過多地挑明，但是從這些細微的細節(jié)上來看，兩個人應(yīng)該之間有過不少不愉快。或者說諸葛亮對關(guān)羽早有厭心，只是儒家的一些教條以及時勢的利害關(guān)系。他沒有表現(xiàn)出來，這其實也是為了蜀漢的內(nèi)部團結(jié)和今后的強勢發(fā)展而付出這么多的認為，但是也切合儒家的“有容乃大”的精神起點。

雖然那個時代的儒已經(jīng)不容“萬般皆下品，唯有讀書高”那樣清高自傲。但是讀書人的信仰也并沒有消沉。如竹林七賢里的阮籍，就是一個十分有氣節(jié)而且杖酒抒狂的學(xué)者。因為對當政混亂時代的不滿，他可以披發(fā)散冠，踝足而走，僅僅是他代表個人氣節(jié)有這般的表現(xiàn)。當然諸葛亮所更加重視的是心系國家和社稷，希望能匡扶漢室，而光靠一文弱書生并不能改變社會局勢。所以他和關(guān)羽的文化碰撞因為時代的需要并沒有一時兩極化。而后面，關(guān)羽在敗走麥城時，諸葛亮居然沒有設(shè)計謀。深為我們所遺憾。他的錦囊妙計所算之準，作用之及時一直為人們所稱道。只是在關(guān)羽死后可以看到演義里引用諸葛亮的話：“云長之死固然，他本驕矜之人。不聽眾人之勸，終有今日之禍。”可見，關(guān)羽的死，他間接感到了是必然事件。而荊州失守，他并沒有怎么不痛快。終還是有礙于讀書人這一名頭，則姑且傷感。但是在其他角度上來看，作為禮教的代言人，還有就是軍事全權(quán)指揮的雙重身份。讓他在受了這么久之后，痛定思痛，于是他選擇愿意用一個荊州來換一個不聽話的將領(lǐng)。或許失去了關(guān)羽，他自己可能會失掉很多砝碼。但是只因為儒家所重視的氣節(jié)，不容那些不拘禮數(shù)的兵家所忽略，所以他選擇了袖手旁觀。

兩種文化背景的交鋒，自然會牽扯很多人，但是戰(zhàn)爭卻消磨了這份閑情。一如秦始皇在奪得天下之前，便已經(jīng)先后在秦朝的統(tǒng)治中，很多一時兵家或者儒者被處決。一如商鞅、白起。而在作為秦朝統(tǒng)治著最為有力的始皇帝，在奪得天下之后，他作為兵家完全忠實擁護者，再也無法容忍戰(zhàn)國時期文化奠積、百家爭鳴、風(fēng)聞天下的文化繁盛，于是便采取了很極端的殺滅方法：焚書坑儒。在后世，儒家經(jīng)典思想逐漸轉(zhuǎn)變，逐漸與時代同步。與其他個中文化相糅合，也使得儒家能更好的作為奴役下層人民，更好地為統(tǒng)治階級服務(wù)。所以儒家再次開始為統(tǒng)治階級所重視。走在時代的主流文化前列。這許多次文化的融合，經(jīng)歷了這么多年代的碰撞，兩種文化理念的碰觸已經(jīng)不再是像以前的那么激烈。但是關(guān)羽所代表的一方文化擁護者也一直吶喊著集中文化體現(xiàn)。所以今天依然在儒家為主的時代中有著自己的一席之地。沒有其他，只因為時代的需要儒家文化，也同樣需要關(guān)羽背后的兵者文化。

諸葛亮的人生是偉大的，而關(guān)羽亦然。作為后世義氣為先的代表。人們更多的是記住了他的溫酒斬華雄、斬顏良、誅文丑、掛印封金、千里走單騎等史跡。文化背后的碰撞，讓儒家經(jīng)典中記錄著秣馬厲兵的飛揚。或許傳世經(jīng)典不會認可這兩者之間深刻的碰撞過程，但是真的沒有誰可以去否認這樣的事實的存在；或許已經(jīng)消亡的歷史里面很多事情亦然不盡為實，也或許很多年之后還會有更多的人為關(guān)羽以及諸葛亮平反，但是文化碰撞一直存在著，也一直為人們所忽略著。

關(guān)羽背后的文化到了今天也依舊在流傳。儒家的繁盛已是一個定局。但是兩者文化的碰觸和交融也一直在上演著時代的氣息。昨天已經(jīng)過去的想法，或許在明天亦有可能存在。

文化之旅，百家唯歆。文化碰撞，千古皆然。

（編輯/李穎）