屈原：為人世的希望選擇絕望

屈原，名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，出身于楚國(guó)的貴族，是戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原是我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，他開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的奠基人，“世界四大文化名人”(另有波蘭的哥白尼、英國(guó)的莎士比亞和意大利的但丁)之一。公元前278年，秦國(guó)大將白起帶兵南下，攻破了楚國(guó)國(guó)都，屈原對(duì)前途感到絕望，就在同年五月初五投汨羅江自殺。

屈原的政治生活雖然是個(gè)悲劇，但作為詩(shī)人，他給后人留下了《離騷》、《天問(wèn)》等20多篇不朽的詩(shī)篇。都是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的珍貴遺產(chǎn)。他的詩(shī)吸收了南方民歌的精華，融合了古代神話和傳說(shuō)，創(chuàng)造出了新體詩(shī)──“楚辭”。楚辭的出現(xiàn)，是我國(guó)古代詩(shī)歌的大解放。它打破了《詩(shī)經(jīng)》四字一句的死板格式，采取三言至八言參差不齊的句式，形式活潑多樣，適宜于抒寫(xiě)復(fù)雜的社會(huì)生活，表達(dá)豐富的思想感情，篇幅和容量可根據(jù)內(nèi)容的需要而任意擴(kuò)充。屈原是楚辭的創(chuàng)始人和代表作家，一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒官，三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)，最后悲憤投江而死。

屈原之死，死于屈原的個(gè)性。那么，屈原是什么樣的個(gè)性呢？

其實(shí)，出身貴族之家的屈原，如果“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的話，那他也就不會(huì)在已經(jīng)過(guò)了花甲之年，還去投什么江。按常規(guī)來(lái)說(shuō)，官做到他那一級(jí)，也算是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人了，要是看得慣一些，少管一些不屬于自己操心的“閑事”，日子自然就會(huì)好過(guò)得多了，再和朝中的那幾個(gè)見(jiàn)不得他的人搞好關(guān)系，一輩子甚至包括自己的子孫都會(huì)享不盡的榮華富貴。然而，屈原是有個(gè)性的，他看到稱雄的戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)城奪地，互相殺伐，連年不斷的混戰(zhàn)，使百姓頻頻受到戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，就十分痛心。于是，他坐不住了，覺(jué)得自己也能夠?yàn)閲?guó)家和百姓做點(diǎn)什么。他的政治頭腦是相當(dāng)敏銳的，看得到救黎民于水火的關(guān)鍵在什么地方。那個(gè)時(shí)候西方的秦國(guó)最強(qiáng)大，時(shí)常攻擊六國(guó)。因此，屈原就在楚懷王的支持下親自到各國(guó)去聯(lián)絡(luò)，要用聯(lián)合的力量對(duì)付秦國(guó)。懷王十一年，屈原的外交成功了。楚、齊、燕、韓、趙、魏六國(guó)君王齊集楚國(guó)的京城郢都，結(jié)成聯(lián)盟，懷王成了聯(lián)盟的領(lǐng)袖。聯(lián)盟的力量，制止了強(qiáng)秦的擴(kuò)張。屈原有了功勞，那些沒(méi)有功勞的人就有了想法，而且看到懷王把國(guó)家的內(nèi)政外交等諸多大事情，都交給了屈原，他們就不僅僅只是一種嫉妒了，而是產(chǎn)生了恨，甚至有了必欲置之死地的計(jì)劃。

屈原的個(gè)性，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)讀書(shū)人亦或是文人的良知。很多事情，他自己心里也十分清楚，是不會(huì)以他個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。但是，他就是見(jiàn)不得百姓的苦難，看不慣朝政的弊端。作為一個(gè)博覽群書(shū)通曉天下事的文化人，屈原當(dāng)然知道不向奸邪勢(shì)力低頭的后果會(huì)是什么。可是，一個(gè)文人的良知，讓他明知山有虎，偏向虎山行。他要努力地去搏一搏，試圖實(shí)現(xiàn)自己的救黎民于水火、救國(guó)家于戰(zhàn)火的遠(yuǎn)大抱負(fù)。屈原的搏擊，在奸邪勢(shì)力面前，還是顯得有些底氣不足，雖然也取得了階段性的勝利，最終卻還是以失敗告終。歷史有時(shí)候總是驚人地相似，屈原一定不會(huì)想到在他身后2000多年，跟他一樣的文人康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同幾人，也積極參政，也試圖要改變國(guó)事整飭朝綱，結(jié)果差不多都一樣，有的逃亡海外，有的被殺了頭。屈原比康梁“六君子”幸運(yùn)一點(diǎn)的是，沒(méi)有被判處死刑，而是流放到了一個(gè)蠻荒之地。要是擱到一般的人，一下子從人上人淪為人下人，就會(huì)萬(wàn)念俱灰，思想墮落，從此茍延殘喘了此余生。 然而，屈原卻不愿意茍且偷生，他骨子里天生的那種憂國(guó)憂民的個(gè)性，使他雖身處逆境，仍不忘祖國(guó)和百姓。憤怒出詩(shī)人，朝廷剝奪了屈原參政的權(quán)利，但卻剝奪不了屈原寫(xiě)詩(shī)的權(quán)利，更剝奪不了他愛(ài)國(guó)家愛(ài)人民的思想。《天問(wèn)》就是屈原在放逐以后創(chuàng)作的一篇奇特的長(zhǎng)詩(shī)。流放使屈原的身與心都受到了極大的摧殘，他憂郁彷徨，精神上激烈動(dòng)蕩，舊信仰完全崩潰，因此對(duì)于自然現(xiàn)象、古代遺聞、宗教信仰以及對(duì)社會(huì)的傳統(tǒng)思想都產(chǎn)生了懷疑，從而發(fā)出種種疑問(wèn)。通過(guò)提問(wèn)，屈原盡情宣泄了政治生活中的矛盾和苦悶。除了《天問(wèn)》和《九歌》《九章》等，《離騷》則是屈原最成熟的作品，是中國(guó)古代最宏大的一篇抒情詩(shī)。前半部分是現(xiàn)實(shí)的敘述，寫(xiě)他改良政治的理想和遭遇。后半部分加入了許多奇特的幻想，他在風(fēng)、雨、雷、電、云、月以及鳳凰和龍的陪伴下，在天空中馳騁，上天下地去追求他所理想的對(duì)象，結(jié)果是失望了。屈原把自然現(xiàn)象、歷史人物、傳說(shuō)糅成一體，編織成為瑰麗的浪漫主義藝術(shù)形象，達(dá)到了思想性和藝術(shù)性的高度結(jié)合。魯迅稱贊屈原：“逸響偉辭，卓絕一世。”

屈原的個(gè)性，決定了他的命運(yùn)多舛。當(dāng)然，也正是因?yàn)樗羁痰膽n患意識(shí)和改良政治的理想的失敗，才成就了一代永遠(yuǎn)彪炳史冊(cè)的偉大詩(shī)人和世界文化名人。無(wú)疑，屈原是屬于世界的，他開(kāi)創(chuàng)我中華民族兩千余年來(lái)的詩(shī)歌之寫(xiě)實(shí)風(fēng)氣，至今依然深深影響著我們。綿延兩千多年的五月端午吃粽子劃龍舟，就是后人對(duì)屈原偉大的一種真情表白。

屈原他那文人的良知，影響著一代又一代的知識(shí)分子。李白、杜甫、白居易、包括王安石還有偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人陸游等自秦以后的詩(shī)人文學(xué)家們，無(wú)一不受著他的影響，將詩(shī)歌與其政治抱負(fù)和憂國(guó)憂民的思想緊密地聯(lián)系在一起。不僅他們，以至于一千多年后，與王安石幾乎同時(shí)代的北宋大政治家、文學(xué)家范仲淹也發(fā)出了如屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱 ”那樣的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的振聾發(fā)聵之音。

自屈原以后，凡兩千余年，延續(xù)至今，多少文人志士，胸懷報(bào)國(guó)之志，心系百姓社稷，用詩(shī)文吶喊，張揚(yáng)正氣，鞭撻邪惡。屈原的個(gè)性，就是中華民族兩千年來(lái)知識(shí)分子正義和良知的化身，是憂患意識(shí)的延續(xù)，是愛(ài)國(guó)愛(ài)民的真實(shí)寫(xiě)照。

（編輯/李穎）