藏彝走廊：遠山的神奇

那雄闊的走廊獨一無二

對于尋夢者，它是久遠的夢境

對于遠去者，它是終極的追憶

對于行走者，它是一個溫暖而幸福的手勢

當你面帶微笑與驚嘆行走其間，你和它就

有了不見不散的約定

“我們以康定為中心向北向南大體劃出一條走廊。這條走廊正處于藏彝之間，沉淀著許多現在還活著的歷史遺留，應當是歷史與語言科學的一個寶貴源地。” 1980年，費孝通先生在《中國社會科學》雜志上首次提出了“藏彝走廊”的概念。

聆聽遙遠的歷史回聲

這是一片神奇的土地在我國西南部川、滇、藏三省區毗鄰處，在長約1200公里，寬約750公里的區域內，怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河、岷江6條大江肩并肩自北向南穿流而過。從行政區劃而言，含四川省的甘孜、阿壩、涼山等3州和攀枝花市，云南省的迪慶和怒江兩州和麗江市，以及西藏自治區的昌都地區一帶。這就是“藏彝走廊”。

從遠古以至秦漢時期，藏彝走廊主要為藏緬語族的先民自北向南遷徙的通道，他們在遷徙途中一部分停留下來，經過歷史上的分化與融合，逐漸形成一些古代的民族，這些民族在漢文史籍中往往以“氐羌”作為概稱，同時又以“某氐、某羌”等作為具體的它稱。秦漢以后，中央王朝著手經營藏彝走廊，在這一區域東部及南部設置郡縣，并有一批中原人進入，從而形成漢族與少數民族的互動，并推進了該區東部及南部邊緣的社會進程。

隋唐之際，在漢文典籍中稱作“發羌”的吐蕃政權興起于西藏雅隆河谷，其勢力逐漸壯大，統一了西藏高原的蘇毗、單同諸部，而東向發展，其力量逐步達到藏彝走廊的東緣，臣服了藏彝走廊西部、中部及東北部的“諸羌”部落，以其擁有藏傳佛教的文化優勢，而逐漸使其“藏化”。約在此稍后，以彝族先民為首的部落在藏彝走廊的南緣擴散，建立了南詔政權。吐蕃初聯南詔以攻唐，其后唐聯合南詔以攻吐蕃，形成藏彝走廊中漢、藏、彝及其所統率諸部在唐代大的互動，最終奠定了他們今天的分布格局。

元明時期，蒙古族兩度南下進入藏彝走廊。一次為忽必烈南征建立了元代對這一區域的統治；另一次是明末清初，和碩特部蒙古首領固始漢率蒙軍從青海進入藏彝走廊的康巴北部，在擊敗當地白利土司后，派兵駐守并分封數子于康北，形成這一地區的霍爾土司世系。元代在今涼山州一帶置羅羅宣慰司，派蒙古軍駐守。元末明初元云南平章月魯鐵木兒在此降明后復叛，所率蒙兵被明軍擊散于鹽源一帶，這便是今天川西南地區蒙古族的來源之一。

明清時期，傣族、壯族、布依族、苗族與回族，分別進入藏彝走廊的南部。由于當時中央王朝改土歸流，清末還在該走廊設立了川滇邊務大臣，這一時期也使大量漢族進入藏彝走廊。

穿越原生態民族文化走廊

對于從事考古學、歷史學、人類學、語言學等學科研究的學者來說，這個地方是令人神往的思想源地。自古以來，藏、彝、羌、怒、普米、獨龍、珞巴、門巴、哈尼、納西等數十個少數民族的先民在這里世代繁衍、交往、遷徙，為后人留下了大量古老文化的信息，日積月累，形成了一條特殊的歷史文化沉積帶。其中很大一部分至今仍然以原生形態生活著在瀘沽湖的摩梭人和鮮水河流域的藏族族群扎巴人中，迄今還較為完整地保留著母系社會形態；在北端的高原，不僅保留著藏傳佛教現存的所有教派，而且還存在著西藏地區已完全消失的覺囊派，甚至藏傳佛教傳入以前最古老的苯教也在這里較好地保存著；在南端納西族中，仍然保留著迄今為止世界上形態最原始的“東巴文”象形文字系統……

以物質文化論，為適應自然環境而有多種生計。比如純農區的農業、純牧區的牧業、半農半牧區的農牧兼營，以及漁獵與采集的遺存。而傳統手工藝乃至商貿交換的形式亦各具特色。又如各民族的衣食住行，均豐富多彩。彝、苗等族的衣飾最為復雜，工藝水平極高。藏族的居住與建筑文化自成體系，形式眾多，堂皇壯觀。

以原始宗教論，藏族的苯教、彝族的畢摩信仰、羌族的釋比信仰、白族的本主信仰、納西族的東巴教等等，既有原始宗教的共性，又有各民族各地區的特殊性。因此各種宗教文化共存是藏彝走廊文化多樣性的顯著特點。

藏彝走廊中，各個民族文化既有自己豐富的色彩，也有大量的相互影響。這里，既有各民族具有鮮明特色的主流文化，也有橫跨整個藏彝走廊的諸如碉樓、苯教等文化現象；既有母系制文化的孤島，還有大片存在母系制遺存的區域。這種與藏彝走廊人群沿大江大河移動相吻合的文化帶現象，正是在千百年來的你來我往中成就的文化輝煌。