《道德頌》：為了靈魂的安棲

是的，與天堂相比，人間充滿了虛妄、不安與罪惡。其實，更多的時候，我毋寧相信是彼此天堂差異落成的能量，才分裂出無法彌合的傷害。

是的，時間走到二十一世紀，宗教關懷已離我們遠去，上帝隱遁了蹤跡，撒旦獨自狂歡，世人以大眾心態歸屬大眾，進而崇拜大眾。失去了超越的“旨意”，戰亂、暴動、污染之后，只剩下了一點點可憐的自慰。親手編織的美麗花環，終得親手毀滅。而毀滅，無論如何是需要付出代價的——道德頌，似乎“頌”的也正是這樣的毀滅。

《道德頌》，無關道德，只以靈魂安棲的名義。這大概也是本世紀中國“現實主義”文學的“必由之路”。

這幾年得蒙朋友們青眼，多有將作品送來囑我作評理論。我一則時間太忙，二則缺乏理論之道，擔心評論起來捉襟見拙，遺人笑柄，故而基本以婉絕為常。盛可以的文字我一向是喜歡的，但作評也是從未想過的，斗膽破常，姑妄言之，似乎是心血來潮，有點身不由己的意味。現在讀書講“興趣”，不搞苦讀，不求甚解，其實挺自私和低級的，翻幾頁若沒感覺，哪怕是座金山也懶得去理會。“目光短淺”，大概是這個時代人的通病。可以將《道德頌》贈我時，粗翻幾頁，心即靜安下來，好似接通我靈魂深處似已封存定久的一處。總的說，我感到了柔軟：我在書房里就著柔軟的燈光，調理出一份柔軟的心情，讀罷此書，心身都“軟弱”得無力、無助。

柔軟二字，雖非十足地恰如其分，但自以為是這部書的“亮點”，特色。柔軟，意味著溫婉和細膩，豐盈。這是當代多數女性作家共有的優點，所不同的是，可以的溫婉根基是湖南女子血脈里那根深蒂固、充滿野性的張力。這樣的說法似乎是矛盾的，但請不要忘記，越是矛盾的結合體，越能閃耀出繁復的光芒。

或許這么說太過空洞，我不妨將譬喻形象點：退役已一年的足球大師齊達內，其一招一式都是剪去枝蔓的藝術，小細節的處理細膩到可以在郵票上跳舞，卻不妨礙他必要時“大動干戈”，大刀闊斧地大顯身手，如2002年歐冠決賽上，他石破天驚抽出一記傳世不朽的“天外飛仙”，便是例證。這有點類同武林高手間的斗才比藝，內力為上，招數為末節的至真之道。

文字值得欣賞，作品也就有了愉快閱讀的保障。掩卷而思，我驀地驚奇于腦海中最揮之不去的竟然是女主人公旨邑收養的那只小狗阿喀琉斯，它在死亡線上被旨邑救起，最終報答以生命，讓主人有了迦葉般微笑頓悟的前提。那對因為母親潛意識里對業障過往、虛無未來強烈的恐懼與逃避，在尚未成形之前即被扼殺的小天使，有了“阿喀琉斯”做伴，天堂應不寂寞。

是的，與天堂相比，人間充滿了虛妄、不安與罪惡。其實，更多的時候，我毋寧相信是彼此天堂差異落成的能量，才分裂出無法彌合的傷害。旨邑的天堂其實很簡單，一個值得去愛的伴侶，包容一點點撒嬌；一個可以容納母性的對象，營造一點點溫馨……水荊秋的天堂也不復雜，維系“名存實亡”的伉儷之情，同時亦難以割舍紅顏知己慰藉核心意識的放縱。二者本無毒，可就像糖精遇上雞蛋，一旦混合，就成為了劇毒。

也許高原上那場劫后余生的邂逅，那種完全拋棄理性的所謂的浪漫方式，催化了悲劇的誕生，最終無法收拾。我始終相信，旨邑之所以一度愿意將身體和靈魂統統托付給自己也明知不可托付的水荊秋，并非她愚蠢或濫情，她仿佛在生死剎那間看到夢想的一切，卻不曾（似乎更應該是逃避）去分辨那是否是海市蜃樓。否則，如何解釋她對水荊秋容貌的模糊，以及對從未照面的梅卡瑪近乎偏執的嫉妒？嗬嗬，她，愛上了適意的幻夢，卻堪堪從現實中來尋找對應客體，展開唐吉柯德與風車的決戰，并狠狠刺傷了自己：這尤其表現在她一度渴望懷孕，卻在懷上雙胞胎后又把孩子打掉這一段復雜且矛盾的心路歷程。

但是，她是一個女人，值得可憫。如同王熙鳳，甚至如Mercedes。

把水荊秋放到顯微鏡下看，只能讓人反胃，我不知道可以塑造這樣一個人物的時候到底是一種什么樣的心情。說現代人的“道德”隨著“精英”而淪喪絲毫不假，許多自懂事起就在學校一步也未離開，并一路走到社會金字塔頂端的人，其物質之獲得似乎并沒有跟上他們的地位。每當看到那些“粗庸無術”的“土佬兒”靠投機下海一夜暴富，從此揮金如土、擁紅簇綠，肆意“享受”人生的時候，他們一面明明白白鄙而視之，一面偷偷摸摸嫉妒到咬牙切齒，痛恨老天爺不開眼命運之神偏心眼，竟然分辨不出誰才是“天之驕子”了。我簡直覺得，如果說竇娥的冤氣可以直沖云天使六月飄雪的話，這些道貌岸然人物的怨氣大略足夠折騰一出滄海變桑田了。所以，水荊秋在得知旨邑懷孕之后的作為不但在“情理之中”，甚至有了“非此不可”的嫌疑。這種人，一旦撕破臉皮，其心理齷齪程度，恐怕到了我們難以想像的化境。想著想著，我渾身已起雞皮，再次深切體會到“毛骨悚然”的含義。

簡單說吧，有一個成語叫做“惱羞成怒”，歸根到底就是“面子問題”，你膽敢傷及其臉面，對不起，他就要取你的性命。萬劫不復。

很多時候，很多文學作品，當一個形象走到了一種極端，必有另一個形象走在另一種極端。《道德頌》里與水荊秋互相烘托的，自然應該是“痛恨”“知識分子”的謝不周。這個不孝不悌、荒淫好色、張口“JB”閉口“老夫”的流氓（從某種意義上來說，稱呼他為社會渣滓也一點不過分），竟然是這本書中最惹人喜愛，且足以在結束時大把大把賺取讀者眼淚的人類角色：另一個的“阿喀琉斯”呢。不要擺出一副假道學的臉孔說這是一種悲哀，談不上的事兒。他是活透了的人，人生這臺戲，惟有此輩方可贊譽其演技出神入化登峰造極。“寧愛真小人，不愛偽君子”，你可以認為它是俗話、老話甚至廢話，但你絕對不能不承認它是真話，是用了五千年的經驗才積累出來的大實話！

旨邑常常苦惱自己為什么不是草原上的一匹母馬，或者藍天下的一只雌鳥，因而打心底里、從骨子里“瞧不起”恬不知恥的嫖客謝不周。這是非常容易理解的事情，盡管把她自己的所作所為拿來與謝不周比較，其實也就是五十步笑百步而已。但就是這五十步，已足以使各自的人生走在不同的水平線上，一個瀟灑，一個慘烈。毫無疑問，旨邑是喜歡謝不周的，我甚至懷疑她在與水荊秋大行云雨時，是不是時常將教授想像成為謝不周。我的懷疑并非無來由，小說第二部中有這么一段精彩的描述：“她（旨邑）突然發現自己陷入了一個滑稽局面：也許謝不周和秦半兩，他們其實想著她的肉體，卻一直在進行精神游戲，展現他們的豐富內心，而水荊秋一直強調要和她有精神上的深層交往，卻仍然停留在肉欲中無法自拔。”這真是剝破皮肉滲透到了骨頭里的悲哀。謝不周的瀟灑幽默，秦半兩的風流才華，無論如何都要比懦弱陰鷙的水荊秋更具殺傷力啊。

具有諷刺意味的是，這兩個男人也都要比水荊秋的花言巧語更為實在地愛著旨邑，尤其是謝不周，他在生命的最后階段，決心站到旨邑身邊，替她分擔痛苦和傷害，令人動容。旨邑也許早已將靈魂嫁給了謝不周（不然何以謝稱她為“前妻——前世之妻”，她欣欣然接受呢），但現實中，她卻總是尋找諸多借口“忍痛割愛”，譬如她認為“謝不周是為了贖他對呂霜犯下的罪過才來向自己求婚的”將人拒之門外。甚至西海游泳時再經歷一次死里逃生，命運之神終究也沒能將二人拉近一步。

至于秦半兩，這是個很現代的漂亮人兒，他的出現一方面彌補了旨邑愛情的快樂，另一方面卻讓她陷入檢討自身的絕望。因之，“已婚男人的情婦”不可避免地在翩翩少年面前自慚形穢。道德的支承點首先是坦誠，旨邑對自己坦誠了，所以失去了。后來的事實證明，她的坦誠，或許是對的。

寫到這里，不由自主去別處尋找到若干評論，一讀之下，竟發現“他們”非常一致地認為，如果旨邑不遇上水荊秋，她多半就能與秦半兩“琴瑟相合”了。似乎是說，旨邑抓到手的是悲劇，放開的更是一場悲劇——就像為了芝麻丟了西瓜。我卻不是很贊同，秦半兩這樣的人，也許可以是非常難得的朋友，甚至非常難得的情人，但絕不可能是一個合格、稱職的丈夫。他太野了：心和身體，都是。對岸風景的美麗永遠只有風景，即便在別人眼中，你能與對岸一道成為了別人的風景——可是旨邑啊旨邑，你拿什么來拯救斷橋？

小說最后的結局讓我有些悵然，這又不是所謂的哀莫大于心死。有人用美麗扼殺另一種美麗，旨邑的子宮溫柔地倒在了她已熊熊燃燒的生命烈火中，水荊秋之輩清晰而模糊。是的，時間走到二十一世紀，宗教關懷已離我們遠去，上帝隱遁了蹤跡，撒旦獨自狂歡，世人以大眾心態歸屬大眾，進而崇拜大眾。失去了超越的“旨意”，戰亂、暴動、污染之后，只剩下了一點點可憐的自慰。親手編織的美麗花環，終得親手毀滅。而毀滅，無論如何是需要付出代價的——道德頌，似乎“頌”的也正是這樣的毀滅。

《道德頌》，無關道德，只以靈魂安棲的名義。這大概也是本世紀中國“現實主義”文學的“必由之路”。