趣談明帝避諱

與西方諸國以取先人之名表達緬懷紀念之情不同，儒家文化向來強調高低分明、尊卑有序的等級制度，避諱便是這一制度的一個表現。為長者諱，為尊者諱，避諱是中國封建社會特有的現象，具體從什么時候開始無從查詢，但習慣認為避諱“大約起于周，成于秦，盛于唐宋，至清代更趨完密。”帝王作為封建時代至高無上的尊者，與其相關的諱詞更是普通人不能提及的，否則就是對皇權神圣性的挑戰，有下獄甚至丟腦袋的危險。

帝王避諱最嚴格的莫過于宋代，宋人避諱之例最嚴。《容齋三筆》里就說：“本朝尚文之習大盛，故禮官討論，每欲其多，廟諱有五十字者。舉場試卷，小涉疑似，士人輒不敢用，一或犯之，往往暗行黜落。”宋太祖趙匡胤，避諱字有匡、筐、涯、眶、惟、勖、眶、胤、靷、引、鈏、酳等，更甚者其遠祖、始祖、高祖、曾祖、祖父、父親等已故受追封之人的名諱都一概要避，避諱之字詞多達40余。宋仁宗名趙禎，蒸包子蒸饅頭的“蒸”字就得改為“炊”字。更有甚者，宋高宗名構，為避“構”字而牽及夠、媾、購、遘……避諱的字達50多個!實在無法避免的常用字，也需要增減筆劃或者改變讀音，以示區別。如宋真宗趙恒，“恒”字多見缺末筆者。

物極必反，當歷史的車輪碾過宋代，進入元代時，草原民族蒙古入主中原，一改儒家世俗傳統，以蒙古族的習慣，父子不避，尊卑無諱，因此避諱幾乎終止。明承元后，避諱之法亦甚疏。基本上是表章及一應文字，若有御名廟諱，正好跟古代相同，則二名不偏廢：讀音類似的也不諱：若有二字相連者，必須回避。書字之際，不必缺其筆畫。當然明代十五朝十六帝(不計南明小朝廷)，隨朝代更替略有所變化，分類詳述。

明太祖朱元璋，字國瑞，避瑞、元、璋、章，但史書有避諱記載的僅見于劉漢章易字。太祖擔心以后子孫繁衍眾多而出現重名的事情，于是給他存世封王的24個兒子分別擬定了20個字的世系，規定：子孫一出生，宗人府按世系立雙名，以上一字為據，下一字依五行偏旁取一字，以火、土、金、水、木為序。除太子朱標僅傳建文帝一朝外，燕王一系的世系為：高瞻祁見佑，后載翊常由，茲和怡伯仲，簡靖迪先猷。正因如此，明代避君王諱，基本只避名諱后一字。如憲宗朱見深時，科場定式令：“舉人文字凡遇御名廟諱下一字，俱應減少點畫”。

而事實上，即使是相對如此寬松的避諱規定，也不一定要遵守，由于明帝個人的意愿，往往還會出現更放寬的避諱規定。例如朱標太子就認為，祖宗廟謚稱號是為了凸顯功德的，沒有必要避諱。再如明宣宗朱瞻基于宣德元年就下令：二字不偏廢，無以他字更易。孝宗朱佑樘于弘治七年定科場式令：御名廟諱及親王名諱仍依舊制，二名不偏諱，不必缺點畫，違者黜落。

明帝避諱如此寬松，實際上是基于幾個原因的：首先，當然是太祖世系20字的規定，使得同一世系的王孫子弟，必然有一字和帝王相同，避無可避，因此干脆不避。其次，明代皇族子孫名諱后一字均以五行為偏旁，而明代的皇族子孫登名在冊的就有數十萬之眾，如此之多的人，據史書記載，為了取名特意造了很多生僻字出來，別說普通人接觸不到，就是士大夫也鮮有認識的，或者說根本不知道讀什么音，沒有避諱的必要。第三，基于幾位明帝的避諱思想與以往不同，像宣宗、孝宗等較為明智的君主，都要求不用避諱，因為名諱寫在書上是對功過是非的評價，而避后一字實在無用，因此對避諱也就不那么在意了。世宗尊諱厚熄，他有個內閣輔臣叫張璁，很受器重，世宗也沒有讓他改名的意思，倒是張璁自覺不妥，主動將名字改為張孚敬。而更有極致者，懿文太子之子取名朱允炆，年號建文，朱允蚊的兩個兒子名文奎、文圭，三代之中均與wen音相關，絲毫看不出有什么避諱之意，也并非疏忽所致，因為當時的方孝孺和黃子澄均為一代碩儒，飽讀經書，因此只能說明當時避諱之習寬松之至。

然而，盛世寬松末世嚴，在政治清明的年代，統治者不甚重視避諱，因為提及他們名諱多是歌功頌德的舉措，有利于統治；但末世弊政百出，提及統治者名諱，多為指斥批評，令統治者萬分不安，因此也就隨之加強了避諱。

更有趨炎附勢之徒煽風點火，出一些歪點子蠱惑明帝。因此出現了某些奇怪的現象。明武宗朱厚照十分荒誕，聽信太監之言，因其姓“朱”，與“豬”同音，遂下令民間禁止殺豬，弄得民間怨聲四起。但旋起旋滅，很快就廢止了，因此作為皇帝本人，一樣無法忍受沒有葷肉的日子。這成為避諱問題中的一大笑料。

真正以明文加強君王避諱實始于天啟、崇禎之世。光宗諱常洛，熹宗諱由校，崇禎帝諱由檢。原本慣例只避后一字，到了天啟元年就下令：凡從點水加各字者，俱改為雒(即“洛”改為“雒”)。各王府及文武官職有犯廟諱者，悉改之，凡“常”字皆改為“譽”，或缺末筆。又下令：凡以禾交字者，俱改為“較”。(只有督學稱，“較”字不適合，才改為學政。)各王府及文武職官有犯者悉改之。開始尚不諱“由”字，后來乃改為“繇”。到了崇禎三年，就下令從太祖、成祖開始一直到光宗、熹宗的所有廟諱均要回避。

總之，明代帝王避諱問題相對于唐宋以來嚴格的君主避諱，有其特殊的地方。早期的寬松既源于元代的因素，同時植根于統治者宣功頌德的心理需求，更與明代獨特的皇族取名之法相關聯。從天啟開始，帝王避諱問題又趨嚴格，可以視為明帝對現實的害怕和回避，不愿意民間士子對其褒貶是非。他們的名諱仍然被后人提及，他們的功過仍然為后人評論!