宋代周禮學文獻述論

摘要：宋代的《周禮》學文獻數量明顯增加，內容更加豐富，大致可分為傳說、分篇、專著、圖譜四類；宋代《周禮》學文獻在訓詁上喜與鄭、賈立異，并多以義理解經；宋代《周禮》學文獻具有珍貴的經學、史學、文獻學價值。

關鍵詞：宋代；《周禮》；周禮學

中圖分類號：K244；K245文獻標識碼：A文章編號：0559-8095(2008)04-0102-05

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儒家諸經，《周禮》最晚出，始見于西漢。古今學者對其疑信參半，眾說紛紜，莫衷一是。東漢末年，鄭玄遍注群經，而尤推尊《周禮》，其撰《周禮注》實為漢代《周禮》學集大成之作。至唐永徽年間，賈公彥宗鄭玄《注》而撰《周禮注疏》亦極博核，足以發揮鄭學。至此，《周禮》一書，得鄭《注》而訓詁明，得賈《疏》而名物制度考究大備，后有作者，弗能越也。宋代經學以變古求解放，《周禮》研究不再拘泥于名物制度的訓詁考證，而是直探制作之精義，進而借經抒議，于是考證之學漸變為論辯之學。本文擬對宋代《周禮》學文獻的數量、種類、分布、特點及價值作一全面考察，以明其在宋代經學史以及在《周禮》學史上的地位。

一、宋代《周禮》學文獻概況

《三禮》之中，“宋人輕《禮記》、《儀禮》而最重《周禮》”，［1］（p.25）以熙豐變法為契機，宋人圍繞《周禮》的聚訟日益激烈。較之漢唐，宋代《周禮》學論著的數量有較大幅度增加，清人朱彝尊《經義考》著錄宋代《周禮》學文獻97種，王鍔先生《三禮研究論著提要》著錄宋代《周禮》學文獻106種，另據筆者統計，尚可考見的宋代《周禮》學文獻大致有120種左右，其中有22種流傳至今。①《中國叢書綜錄》將《周禮》學文獻分為傳說之屬、分篇之屬、專著之屬等幾類，全面地揭示了《周禮》學文獻的屬性，筆者據此分類法，對宋代《周禮》學文獻進行分類述評。

一是本《周禮》一經進行注疏、論說的文獻。此類文獻在宋代《周禮》學文獻中的數量最大，計94種，是宋代《周禮》學文獻的主流。其中有以“義”為名的，如程瑀《周禮義》、劉彝《周禮中義》、尤袤《周禮辨義》、魏了翁《周禮要義》；有以“說”為名的，如陳堯英《周禮說》、王十朋《周禮詳說》、林椅《周禮摭說》；有以“解”為名的，如高崇《周官解》、聞人宏《周官通解》、黃鐘《周禮集解》。這從一個側面反映出宋人研治《周禮》之取向尤重推制作精義，探圣人微旨。以“講義”、“辨疑”、“釋疑”、“考疑”命名的著作也不在少數，如楊杰《周禮講義》、周必大《周禮講義》、楊時《周禮辨疑》、薛季宣《周禮釋疑》、樂思忠《周禮考疑》，這反映出宋代經筵講席和經學懷疑思潮的盛行。此類文獻大多已佚，今存僅19種，分別是：王安石《周官新義》、李覯《周禮致太平論》、黃裳《周禮義》、王昭禹《周禮詳解》、胡銓《周禮解》、朱熹《周禮說》、呂祖謙《東萊周禮說》、史浩《周官講義》、黃度《周禮說》、陳傅良《周禮說》、俞庭椿《周禮復古編》、葉時《禮經會元》、夏惟寧《禮經會元節要》、易祓《周官總義》、鄭伯謙《太平經國之書》、朱申《周禮句解》、魏了翁《周禮折衷》、王與之《周禮訂義》、黃震《讀周禮日抄》。其中，王安石《周官新義》、易祓《周官總義》、黃度《周禮說》原書已佚，今傳本是清人的輯佚之作。《周官新義》、《周官總義》收入《四庫全書》，《周禮說》收入《續修四庫全書》。

二是就《周禮》中的一官、一篇展開傳說的分篇之作。目前所知此類文獻計有14種，其中對《考工記》的注解論說為多，共有8種。較之漢唐《考工記》研究的冷清局面，[注:據清人朱彝尊《經義考》和王鍔先生《三禮研究論著提要》的著錄，由漢至唐尚可考見的《考工記》著作只有2種，即：漢代鄭玄撰《考工記注》二卷、唐代杜牧撰《考工記注》二卷。]宋代對《考工記》的研究可以說是空前加強了，這從一個側面反映了宋代在工藝制作、科技研究方面取得的成就。其中，林希逸所撰《鬳齋考工記解》雖于古器物制度的考證未為詳核，但其注解明白淺顯，方便初學，“故讀《周禮》者，至今猶傳其書焉”。［2］（p.152）而易祓所撰《周官總義職方氏注》對于《夏官·職方氏》中記載的地理山川，考證尤為詳細，又詞必己出，不蹈前人，是宋代研究《周禮》的單篇文獻中頗有價值者，流傳至今。

三是針對《周禮》所載制度進行研究的專著。就目前所知，此類文獻只有3種，分別是：夏休《周禮井田譜》、魏了翁《周禮井田說》、程霆《周禮井田議》。三書皆專論《周禮》中所記載的井田制度，均佚。宋人對《周禮》所載井田制度的重視，是宋代實行“田制不立”、“不抑兼并”的土地政策造成土地不均、繼而引發嚴重社會危機在經學研究上的反映。

四是據《周禮》所載名物繪制的禮圖之著。就目前所知，此類文獻計有8種，均已佚亡。其中，王洙《周禮禮器圖》是奉宋仁宗之命而撰，其內容包括車服、冠冕、籩豆、簠簋等禮器的具體圖形；魏了翁《周禮井田圖說》則是宋儒以“圖說”形式關注理想田制——井田制度的著作；其余禮圖之作如龔原《周禮圖》、吳沆《周禮本制圖論》、鄭景炎《周禮開方圖說》、項安世《周禮丘乘圖說》等，內容已不得其詳。這些《周禮》圖作是宋代圖學的重要組成部分。

現存的宋代《周禮》學文獻多分布于四部文獻中的經部，如：《四庫全書》“經部禮類”收錄王昭禹《周禮詳解》、朱申《周禮句解》等；《通志堂經解》收錄鄭伯謙《太平經國之書》、王與之《東巖周禮訂義》等。也有部分宋代《周禮》學文獻分布于四部文獻中的子部，如：《四庫全書》“子部儒家類”、“子部雜家類”收錄《朱子語類》、《黃氏日抄》、《習學記言》中的一些卷篇，即涉及朱熹、黃震、葉適對《周禮》相關問題的闡發。宋代《周禮》學文獻還分布于四部文獻中的集部，如：《四庫全書》“集部別集類”收錄的《盱江集》、《演山集》、《止齋集》、《鶴山集》中的一些卷篇，就記載了李覯、黃裳、陳傅良、魏了翁對《周禮》的若干見解和闡釋。

二、宋代《周禮》學文獻的特點

肇端于唐代中葉的儒學復興思潮至宋代蔚為大觀，而儒學復興的起點——疑經思潮，以其澎湃之勢沖擊并改變自漢代以降所形成的治經方法和學術取向，進而形成主張會通、打破家法門戶、重視義理闡發的新儒學“宋學”。受時代學風影響，宋人的《周禮》研究打破鄭《注》、賈《疏》“久定一宗”的僵局，開以義理解《周禮》之研究新途徑，在《周禮》本經的闡釋方面獨樹一幟，從而變考證之學為論辯之學，賦予《周禮》研究新的方法和新的內容。以下擬從四個方面對宋代《周禮》學文獻的特點作一分析。

第一，訓詁喜與鄭、賈立異，時有新意，時傷穿鑿。

宋人治經，務反漢人之說，其訓釋《周禮》經文喜與鄭、賈立異。如《天官·玉府》“凡王之獻金玉、兵器、文織、良貨賄之物，受而藏之”一句，鄭玄訓“獻”為：“古者致物于人，尊之則曰獻，通行曰饋。”賈《疏》亦云：“若正法，上于下曰賜，下于上曰獻。若尊敬前人，雖上于下亦曰獻，是以天子于諸侯云獻。”可見，鄭、賈皆主張此處經文中的“獻”是指天子致物于諸侯。而宋人訓“獻”多與鄭、賈為異，如劉敞云：“獻讀如‘大夫出疆必告，反必有獻于君’之‘獻’。《傳》曰‘潁考叔有獻于公’是也。”［3］（p.17）黃度云：“此私獻于王者也。鄭氏言百工所作，可以獻遺諸侯，非也。”［4］（p.166）林之奇認為：“獻者，諸侯獻其國所有之物。”［4］（p.166）王與之認為：“既云‘獻’又云‘藏’，則必下之所獻于上者。”［4］（p.166）可見，劉敞、黃度、林之奇、王與之均主張此“獻”是下屬對上級的貢獻。

宋人與鄭、賈立異諸說中，有些見解頗具新意，足訂注疏之誤，令人耳目一新。如《天官·司會》“以參互考日成”一句，鄭玄《注》云：“參互謂司書之要貳，與職內之入，職歲之出。”賈《疏》云：“案《司書職》云：‘凡稅斂掌事者受法焉，及事成則入要貳焉。’又案《職內》云：‘掌邦之賦入。’又案《職歲》云：‘掌邦之賦出。’云參互鉤考，明知有此三官，出內事共鉤考之。”鄭、賈對“參互”之訓釋，或簡奧或疏略，著實令人費解。宋人薛季宣認為鄭、賈之說皆不通，他主張“蓋天下之事合眾數而為目，合眾目而為凡，合眾凡而為要，合眾要以為會。目則日計，謂一日之內錢谷獄訟幾何，總而結之曰目。凡則旬計，謂十日之內錢谷獄訟幾何，總而結之曰凡。……以凡考目，以目考數，以數考凡，是謂之參。凡與數相考，數與目相考，是之謂互。” ［4］（p.174）薛氏分別訓釋“參”、“互”，從而闡明“司會”稽考財政制度的嚴密，較之鄭《注》、賈《疏》之說淺近易明，且更切近經文所表達的意思，其訓釋雖新，然頗有道理，是卓有見地之說。

宋人喜立新說，難免落于穿鑿，從而背離經文本旨。如《天官·凌人》“大喪，共夷槃冰”一句，鄭《注》云：“夷之言尸也。實冰于夷盤中，置之尸床之下，所以寒尸。”而宋人王昭禹則認為：“夫死必臭腐，自然之理。……誠不忍其親之速朽，故用冰以塞之。夷之言傷也，冰盤曰‘夷槃’，移尸于堂曰‘夷堂’，床曰‘夷床’，衾曰‘夷衾’，皆以哀傷為主也。”［5］（p.264）然“夷尸音近，得轉相訓”，［6］（p.375）且訓“夷”為“尸”同《士喪禮》、《喪大記》、《左傳》的相關記載可以互證，清人孫詒讓亦贊同鄭玄之說。可見，王氏之說雖新，用來訓釋經文卻有穿鑿之弊，并不符合經文原意。

第二，以義理解《周禮》，講求通經致用。

宋人認為鄭、賈諸儒雖有功于名物制度的考證，但“圣人微旨終莫之覩”，因鑒于此，他們以議論解經，發掘《周禮》本身所蘊涵的豐富政治思想，力圖從中尋出圣人經邦治國的道理，以服務于現實政治。

如《天官·內司服》：“掌王后之六服，祎衣，揄狄，闕狄，鞠衣，展衣，素沙。”鄭玄《注》曰：“狄當為翟。翟，雉名。”宋人史浩在此基礎上闡發經義：“取雉者，象德也。夫雉者，其交有時，內所守者正；其羽五色，外之所發者文。質素而青，仁、義之全。”［4］（p.219）鄭鍔則會通上下經文，發明此句所蘊義理：“天子之服九，王后之服六者，蓋天子陽道，九者所以取乎陽數之極，王后陰道，六者所以取于陰數之中。……或九或六，無非取法乎陰陽之義。”［4］（p.219）又如《春官·卜師》“邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳”一句，王安石解釋為：“征，事大及眾，故征為先。瘳，不及眾，私憂而已，故瘳為后。象，則天事之大。雨，則天事之小。天事之大而在征后，則天道遠，人道邇故也。先雨后瘳，則雨及眾故也。”［7］（p.111）王氏將具有濃厚神秘色彩的占卜之語賦予了新的詮釋，認為人事重于天事，而人事之中，關系眾人之事要比關系個人之事更為重要。從上所舉幾例中可見，宋人詮解《周禮》不重闡明典制，而對圣人微旨多有發明，寓通經致用思想于經文的具體疏釋之中。

傳注之外，宋人還依《周禮》所載制度發為議論，如葉時《禮經會元》、鄭伯謙《太平經國之書》，皆“別立標題，借經以抒議。其于經義，蓋在離合之間”。［2］（p.155）

第三，有改經、刪經和移易經文之弊。

宋人不信注疏，進而疑經，由于疑經，遂改經、刪經、移易經文以就己說。如王昭禹《周禮詳解》、朱申《周禮句解》皆刪去《周禮》“序官”經文，王與之《周禮訂義》則移易“序官”于各官經文之前。更有甚者，俞庭椿據《尚書·周官》記載，認為《周禮》五官所屬職官皆為六十，不得有羨，而《地官》、《春官》等所屬職官超過此數者，當取之以補《冬官》。還認為《天官·世婦》與《春官·世婦》、《夏官·環人》與《秋官·環人》為一官，當合并。其撰《周禮復古編》是第一部“補亡”《冬官》之作，其臆斷改經之說得到時人王與之、葉時、趙彥衛、車若水、金叔明、黃震等人的贊同附和。元人丘葵、吳澄，明人方孝孺、柯尚遷、舒芬等也紛紛推崇，并根據各人對《周禮》的研究心得做出五花八門的《周禮》“補亡”方案，俞氏之說輾轉蔓延，遂成《周禮》研究的“冬官不亡”一派。清代的四庫館臣批評此派：“竄亂五官，以補冬官之亡，經遂更無完簡。”［2］（p.155）

第四，以圖注解《周禮》。

《周禮》以記載制度見長，廣泛涉及城鄉建制、天文歷法、宮室車服、工藝制作等。其中有些名物制度難于理解，如配以具體形象，就可直觀地說明問題，方便學者掌握，于是禮圖之作應運而生。據《經義考》記載，漢唐時期以圖解注釋《周禮》的文獻僅2種，分別是《周官郊祀圖》二卷、《周官禮圖》十四卷，皆不著撰人。均佚。宋代的《周禮》圖作則明顯增加，且《周禮》的傳說文獻中也出現了禮圖，如葉時《禮經會元》中《內朝儀》、《宮衛》、《王畿》、《祭樂》、《明堂》、《分星》六篇各系以圖；鄭伯謙《太平經國之書》首列《成周官制》、《秦漢官制》、《漢官制》、《漢南北軍》四圖。林希逸《鬳齋考工記解》也采擇《三禮圖》中有關《考工記》者，附入其書，亦頗便于學人省覽。受宋代影響，明清以降，以圖解注釋《周禮》的文獻日益增多，此類文獻已成為《周禮》文獻中不可或缺的組成部分。可見，以圖解的形式注釋《周禮》是宋代《周禮》學文獻的一大特色。

三、宋代《周禮》學文獻價值

宋代《周禮》學文獻內容豐富、特色鮮明，是宋人留給我們的一筆財富，具有珍貴的經學、史學、文獻學價值。

第一，經學研究方面，清代《四庫全書》“經部禮類”中“周禮之屬”共著錄漢至清的《周禮》學著作22部，453卷，其中宋人之作即有9部，計198卷，無論部數還是卷數，宋人之作都近一半。這從一個側面反映出宋代《周禮》學文獻十分興盛。另一方面，宋代《周禮》學文獻具有鮮明的“宋學”特點，同以鄭《注》、賈《疏》為代表的“漢學”系《周禮》文獻在對《周禮》本經的闡釋方面存在很大差異，這對于研究經學詮釋學上的經學觀念、經學方法、經學內容的變化具有重要價值。

第二，歷史研究方面，宋代《周禮》學文獻既是研究宋代禮學史的重要資料，也是研究宋代學術史、宋代學術范式轉移的主要資料之一。宋代《周禮》文獻中諸多的《周禮（官）講義》及議論《周禮》中井田問題的著作，也可作為研究宋代經筵講習盛況、宋代田制變化的補充資料。而注解《考工記》的文獻也有助于宋代科技史的研究。

第三，文獻學方面，宋代《周禮》學文獻大部分都已佚亡，現存宋代刊本的《周禮》學文獻無疑具有珍貴的版本價值，如現藏于國家圖書館的《周禮訂義》是南宋淳祐間刻本，采用頗具宋時氣息的蝴蝶裝，首尾完整，十分珍貴。此書還是流傳至今的唯一一部宋代《周禮》學集解之作，其傳注經文尤重采擇宋人經說，共匯集宋代45家《周禮》學說。流傳至今，這45家之書一半以上已經佚亡，我們有賴《周禮訂義》才能窺其學說崖略，可知此書具有重要的輯佚、校勘價值。

綜上，宋代是《周禮》研究較為繁榮的歷史時期，不僅《周禮》學文獻數量較之漢唐明顯增加，內容更加豐富，而且形成獨特的經學詮釋方法和內容，具有珍貴的經學、史學、文獻學價值，值得深入研究。

參考文獻：

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［5］王昭禹.周禮詳解［Z］.文淵閣四庫全書本.

［6］孫詒讓著，王文錦，陳玉霞點校.周禮正義［Z］.北京:中華書局.1987.

［7］王安石.周官新義［Z］.文淵閣四庫全書本.

責任編輯：李洪權