共和時(shí)期羅馬演說術(shù)史鉤沉

收稿日期：2008-01-28

作者簡(jiǎn)介：胡黎霞（1956-），女，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)古典文明研究所博士研究生，導(dǎo)師為王敦書教授。北華大學(xué)東亞歷史與文化研究中心副教授。

①在古典時(shí)代演說術(shù)常常與修辭學(xué)的含義重疊混用，盡管二者之間存在著一定的差異性。修辭學(xué)主要是指對(duì)書面文字進(jìn)行組織和修飾的技巧，而演說術(shù)主要是研究口頭表達(dá)的語言運(yùn)用技巧，二者的共同點(diǎn)都是為了提高語言和文字的表達(dá)效果。

②本文所引西塞羅《布魯圖》、《論演說家》兩部書均依據(jù)勒布古典叢書版本。

摘要：系統(tǒng)的羅馬演說術(shù)史研究是羅馬文化史的一個(gè)重要課題。但囿于史料的限制，這一研究困難重重。西塞羅的《布魯圖》一書為我們提供了共和時(shí)期羅馬演說術(shù)史的一條比較清晰的發(fā)展路徑。循此路徑探索，有可能走進(jìn)充滿永恒魅力的羅馬文化的殿堂。

關(guān)鍵詞：共和時(shí)期；羅馬；演說術(shù)；《布魯圖》

中圖分類號(hào)：K126文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0559-8095(2008)03-0054-06

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演說術(shù)起源于古希臘，是古希臘城邦民主政治的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。它是在實(shí)際生活中與人論辯、說服別人的過程中產(chǎn)生的，逐漸演變成一種研究辯論技巧的學(xué)問。①演說術(shù)在希臘文化中占有重要的地位，它是古希臘人創(chuàng)造的人類最早的公關(guān)術(shù)和相互交流的形式，“體現(xiàn)了早期口述社會(huì)傳承文化的特征和教育的表現(xiàn)形式。”［1］（p.139)羅馬演說術(shù)來源于古希臘。但是迄今為止，演說術(shù)在羅馬發(fā)展的歷史線索在中國學(xué)者的視野中并不是很清晰。究其原因主要是史料缺乏所致。廓清這個(gè)問題，對(duì)于研究羅馬文化史和教育史都有重要的意義。

一

羅馬著名的政治家、演說家馬爾庫斯#8226;圖里烏斯#8226;西塞羅（Marcus Tullius Cicero 公元前106—前44年））的《布魯圖》②一書展現(xiàn)了共和時(shí)期羅馬演說術(shù)發(fā)展的情況。《布魯圖》是西塞羅在公元前46年所作的對(duì)話體著作。這種對(duì)話體是當(dāng)時(shí)普遍采用的著述形式。西塞羅以他本人和他的朋友阿提庫斯和布魯圖作為對(duì)話人。書中主要記述了羅馬演說術(shù)從初始到他所生活的時(shí)代發(fā)展演變的簡(jiǎn)要過程，是一部按年代敘述的羅馬演說術(shù)發(fā)展史。書中除了對(duì)演說術(shù)歷史的敘述之外，還討論了演說術(shù)的美學(xué)價(jià)值及其對(duì)這種美學(xué)價(jià)值的研究。

該書于1421年被發(fā)現(xiàn)。歷經(jīng)2000多年，但它在羅馬文化史上的重要意義仍然絲毫沒有減弱。因?yàn)橛性S多在其他歷史著作中沒有記載的人物，西塞羅在“這本書中勾畫了他們的輪廓，描述了他們的生平。”［2］可見，在這本書中保存了許多珍貴的歷史資料，有些是唯一的史料線索。同時(shí)，西塞羅客觀公允的著述態(tài)度也增強(qiáng)了本書的可信度。正如西方學(xué)者評(píng)價(jià)：“西塞羅在書中對(duì)所涉及的人物的態(tài)度和對(duì)早年歷史的評(píng)價(jià)與（羅馬）傳統(tǒng)是吻合的。”［2］《布魯圖》一書向我們提供了研究羅馬演說術(shù)發(fā)展史的路徑，循此路徑探索，我們有可能邁進(jìn)羅馬演說術(shù)文化乃至整個(gè)羅馬文化的殿堂。

羅馬演說術(shù)源于希臘，而希臘演說術(shù)傳入羅馬的確切年代現(xiàn)在很難考證。我們只能大概地了解到，在第二次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前200年—前196年）后，希臘文化開始大規(guī)模傳入羅馬，大批希臘人來到羅馬，其中不乏優(yōu)秀的演說家。他們的到來不僅刺激了羅馬人對(duì)希臘文化的熱情，也使羅馬人開始了解希臘的演說術(shù)，并狂熱地追捧這種新鮮的外來文化。在這些希臘演說家中，最著名的當(dāng)屬斯多葛派的學(xué)者。其中馬盧斯的克拉特斯（Clates約公元前2世紀(jì)初）對(duì)羅馬人最初了解希臘演說術(shù)貢獻(xiàn)很大。大約在公元前170年他以帕加瑪國王使臣的身份來到羅馬，“他的演說推動(dòng)了羅馬人對(duì)文法和修辭學(xué)的研究，他不僅激發(fā)了羅馬人對(duì)希臘文化的興趣，而且介紹了亞歷山大里亞和帕加瑪學(xué)者研究和翻譯希臘文學(xué)作品的方法。”［3］（p.23)克拉特斯因其在向羅馬介紹希臘文化方面的貢獻(xiàn)而被認(rèn)為是“羅馬學(xué)術(shù)的奠基者”。［3］（p.23)按照西塞羅在《布魯圖》中的敘述，共和時(shí)期的羅馬演說術(shù)大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段：公元前3世紀(jì)末期到公元前2世紀(jì)中期是第一個(gè)階段，以格拉古兄弟在演說術(shù)方面的貢獻(xiàn)最為突出，演說術(shù)成為他們宣傳改革主張和動(dòng)員群眾的武器。這一階段羅馬演說術(shù)最主要的特征是與社會(huì)政治生活的緊密結(jié)合；第二階段從公元前2世紀(jì)中期到共和末年，高峰期的代表人物是西塞羅，這一階段的主要特征是演說術(shù)理論的成熟和正規(guī)演說術(shù)教育的出現(xiàn)。

早期的羅馬演說家都沒有受過專門的演說術(shù)教育，比較正規(guī)的演說術(shù)教育要到公元前2世紀(jì)中期以后才出現(xiàn)，所以昆體良認(rèn)為，這些早期的演說家是“天生的雄辯者。”［3］（p.65)直到西塞羅時(shí)代，關(guān)于羅馬演說術(shù)及演說家情況的文字記載很少。根據(jù)西塞羅的記載，在羅馬可以被稱為演說家的第一人是馬爾庫斯#8226;科內(nèi)留斯#8226;科特古斯（Marcus Cornelius Cethgus，生卒年不詳），西塞羅在《布魯圖》中這樣寫道：“關(guān)于這一點(diǎn)，最權(quán)威的、也是唯一的記載是在昆提烏斯#8226;恩尼烏斯的《編年史》中，而且他還親自聆聽過科特古斯的演講……恩尼烏斯的記載，如果我沒有記錯(cuò)的話，應(yīng)當(dāng)是在他的《編年史》第九卷中。”［2］（xiv57-xv58）

恩尼烏斯(Ennius?-前169年)在其《編年史》中稱科特古斯為演說家，西塞羅據(jù)此認(rèn)為這是關(guān)于演說家的最早、最翔實(shí)可靠的記載。但是，現(xiàn)代的研究者并不完全同意西塞羅的看法，有人就認(rèn)為，在恩尼烏斯書中所說的演說家實(shí)際上指的是外交使節(jié)，并不是專職的演說家，西塞羅在無意間曲解了作者的原意。［2］（xv58，a）這樣看來，究竟誰是羅馬歷史上第一個(gè)真正意義上的演說家還存有爭(zhēng)議。斯坦利F.鮑納認(rèn)為，“在恩尼烏斯著作的殘片中，我們可以讀到這樣的文字‘一些人將從事演說’，這似乎說明，到恩尼烏斯去世前的公元前169年，羅馬人已經(jīng)能夠接觸到演說術(shù)”。［3］（p.65）

演說術(shù)傳入羅馬最初經(jīng)歷了一波三折。公元前161年羅馬元老院驅(qū)逐希臘哲學(xué)家和演說家的法令說明，此時(shí)演說術(shù)在羅馬的傳播已是不爭(zhēng)的事實(shí)，而且產(chǎn)生了很大的影響，已經(jīng)引起羅馬保守派貴族的反對(duì)，他們害怕希臘文化的大規(guī)模傳入會(huì)破壞羅馬的文化傳統(tǒng)，遂下此驅(qū)逐令。然而，羅馬青年對(duì)演說術(shù)的熱情持續(xù)不減，希臘演說術(shù)的基本理論和大量的演說范例對(duì)羅馬人產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)羅馬演說術(shù)的產(chǎn)生起到了奠基的作用。羅馬人“從希臘演說家那里學(xué)習(xí)了許多在法庭辯護(hù)和政治辯論中實(shí)用的演說術(shù)知識(shí)。”［4］（p.111）這個(gè)驅(qū)逐令于何時(shí)解禁尚不得而知，但是希臘演說術(shù)繼續(xù)在羅馬流行，而且羅馬貴族的態(tài)度逐漸發(fā)生了變化。他們對(duì)于希臘教師開設(shè)的演說術(shù)課程逐漸“欣然接受”［5］（p.35)但是，當(dāng)一些羅馬人打算用拉丁語講授演說術(shù)時(shí)卻受到了元老院貴族的反對(duì)。公元前92年，元老院又頒布一道法令，規(guī)定對(duì)任何有組織的拉丁演說術(shù)教育一律取締。［3］（p.65)

對(duì)于這一禁令，有當(dāng)代史家認(rèn)為，這是羅馬保守派貴族試圖阻止民眾了解演說術(shù)而只允許羅馬貴族掌握這門學(xué)問。［5］（p.36)但也有的研究者指出，這種論斷“沒有根據(jù)”，是對(duì)“那個(gè)時(shí)代的誤解造成的”，因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)希臘語的知識(shí)并沒有一種社會(huì)特權(quán)，聽拉丁語演說術(shù)教師的課比聽希臘語演說術(shù)教師的課并不便宜些”。［5］（p.36)而這一禁令的發(fā)布者、也是著名演說家的監(jiān)察官克拉蘇的解釋是：教授演說術(shù)這門學(xué)問的人必須富有教養(yǎng)，而此時(shí)的羅馬還沒有出現(xiàn)這樣的教師，所謂的拉丁演說術(shù)教師大都是一些“狂妄無恥”之徒，像他們“這種以拉丁語教授的方式，只會(huì)令學(xué)生的思想失去敏銳性，變得愚鈍和厚顏無恥。”［6］（xxiv93）公元前92年的法令實(shí)際上反映出羅馬貴族此時(shí)對(duì)希臘演說術(shù)的認(rèn)同與尊重，同時(shí)也說明，此時(shí)的希臘演說術(shù)教育已經(jīng)在羅馬落地生根，而拉丁演說術(shù)教育剛剛艱難起步。

二

西塞羅在《布魯圖》中非常清楚地說明，在羅馬早期演說術(shù)發(fā)展的歷史上，最重要的人物是大加圖（ Cato Marcus Porius，公元前234-前149年）。大加圖首先是政治家，但他進(jìn)入政界卻是得益于他在演說術(shù)方面的才能和對(duì)法律的熟稔。作為演說家，他是第一個(gè)將演說詞公開出版的人，西塞羅稱曾經(jīng)讀過他的150多篇演說詞，[注:大加圖的演說辭有80篇的殘片保留下來，參見《大不列顛百科全書》中文版，第三卷，508頁。]“每一篇都很精彩”，［2］（xvi65-xvii66）他認(rèn)為沒有人的演說詞能比加圖的“語言更莊重嚴(yán)肅，批評(píng)更尖銳犀利，格言運(yùn)用得更敏銳靈活、寓意深刻，描述論證更細(xì)致精巧。”［2］（xvi65）從而使他的演說往往因精心修飾的詞匯和確證無誤的事實(shí)而充滿說服力。

但是，西塞羅認(rèn)為，羅馬人對(duì)大加圖作為演說家的才能了解得不夠，其原因是人們只注意大加圖時(shí)代那些著名的希臘演說家的成就，“希臘作家的作品筑起了一座高墻，擋住了加圖的光芒。”［2］（xvi65）西塞羅批評(píng)羅馬的“雅典派”[注:希臘化時(shí)期小亞細(xì)亞地區(qū)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的一種流派，以推崇語言簡(jiǎn)潔，注重渲染情感和講究文章韻律為主要藝術(shù)風(fēng)格。]一味贊賞希臘的演說家簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，卻對(duì)同樣具有這種風(fēng)格的大加圖在演說術(shù)方面的成就一無所知。［2］（xvi68）實(shí)際上，大加圖對(duì)演說術(shù)有自己的見解，善于抓住事物本質(zhì)，注重在演講和論辯中對(duì)事物的深刻認(rèn)識(shí)，而把語言技巧放在次要的地位。

與大加圖同時(shí)代的著名演說家還有幾位值得一提。一位是大名鼎鼎的小西庇阿（Publius Cornelius Scipio，公元前185或前184—前129年），另一位是蓋烏斯#8226;萊利烏斯（GaiusLaelius，公元前190-前129年之后），還有一位是塞爾維烏斯#8226;伽爾巴（Servius Galba ，生卒年不詳，公元前144年任執(zhí)政官）。西塞羅認(rèn)為他們?cè)诋?dāng)時(shí)都享有一流演說家的美譽(yù)。

小西庇阿是羅馬著名的西庇阿家族的養(yǎng)子，他繼承了西庇阿家族的軍功與榮耀，在戰(zhàn)場(chǎng)屢建奇功，因打敗迦太基而獲得“第二個(gè)阿非利加努斯”的殊榮。作為政治家，他也頗有建樹，更因其在演說術(shù)方面的造詣而被西塞羅所稱道。西塞羅評(píng)價(jià)：“他的演說次數(shù)不多，但他那純凈的拉丁語是獨(dú)一無二的，他的機(jī)敏和風(fēng)趣也無人能比。”［2］（xxxiii128）據(jù)說他在去世前一天還在準(zhǔn)備一個(gè)關(guān)于意大利的演說。蓋烏斯#8226;萊利烏斯是小西庇阿的朋友，公元前145年任執(zhí)政官，他反對(duì)格拉古兄弟的改革。在西塞羅的多部著作中，他都是談話者之一。按照當(dāng)時(shí)人們的看法，如果就演說方面的才能將萊利烏斯與小西庇阿相比的話，“萊利烏斯的名聲要比小西庇阿更大一些”。［2］（xxxi83）但在西塞羅看來，小西庇阿在演說方面的才能并不在萊利烏斯之下，“只是因?yàn)樗谄渌I(lǐng)域，比如軍事上的成就更加令人炫目，而人們?cè)谛睦砩弦膊辉赋姓J(rèn)一個(gè)人在多方面具有杰出的才能，所以就在演說這個(gè)領(lǐng)域給了萊利烏斯更多的贊譽(yù)。”［2］（ xxxi84）這段有趣的文字說明，西塞羅對(duì)前輩演說家的評(píng)價(jià)并不囿于時(shí)人的成見，而注重自己的辨析。

至于伽爾巴，西塞羅認(rèn)為他的演說才能應(yīng)當(dāng)在萊利烏斯和小西庇阿之上。西塞羅舉了一個(gè)例子：萊利烏斯受元老院的指派去調(diào)查一宗名人被殺的案子。他在做了細(xì)致的調(diào)查之后，建議當(dāng)事人去請(qǐng)伽爾巴為其辯護(hù)，因?yàn)樗霓q護(hù)更有熱情，更為犀利、更為深刻。西塞羅詳細(xì)描寫了伽爾巴準(zhǔn)備這場(chǎng)辯護(hù)的情形，他把自己關(guān)在一間房子里，拒絕任何人的拜訪，在經(jīng)過仔細(xì)認(rèn)真的準(zhǔn)備之后，他在法庭上的辯護(hù)大獲成功。“他在辯護(hù)的過程中，聽眾幾乎沒有片刻是安靜的，最后，他的當(dāng)事人被判無罪。”［2］（xxii88）隨即，西塞羅總結(jié)道：“從這個(gè)案例中，我們可以得出這樣的結(jié)論：一個(gè)優(yōu)秀的演說家必須具備兩種重要的素質(zhì)，一是對(duì)證據(jù)精確的掌握和分析，二是應(yīng)當(dāng)具有感染聽眾的能力。一個(gè)能使聽眾為之興奮的律師比一個(gè)僅僅能在法庭上完成使命的律師要好得多。”［2］（xxi189）西塞羅認(rèn)為伽爾巴是羅馬演說家中富有感染力和藝術(shù)性的第一人。

有趣的是，西塞羅在書中借布魯圖之口提出了一個(gè)問題：既然伽爾巴是如此優(yōu)秀的演說家，為什么他的演說詞卻沒有流傳下來？這大概是時(shí)人的疑問。對(duì)此，西塞羅的看法是：“有的演說家很在意他們的聲譽(yù)，不希望留下作品在他們死后落入批評(píng)者手中。還有一些具有超群智慧的演說家很清楚自己的寫作才能要比當(dāng)眾演講遜色得多。比如伽爾巴就是這樣的人。”“當(dāng)演說已經(jīng)釋放了他的激情，展現(xiàn)了他的口才與思想之后，寫作的動(dòng)力就消失了，所以他不可能在冷靜之后再寫出像當(dāng)眾演講時(shí)那樣激情四溢的文字，他索性就不寫了。”［2］（xxii91）西塞羅這段話實(shí)際上反映出了演說的真諦。才情和激情的自然流露是一個(gè)優(yōu)秀演說家的至高境界，這種境界不是在書齋中完成的，而是在實(shí)際生活中迸發(fā)出來的。

公元前2世紀(jì)中期，羅馬演說術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)高峰期。這個(gè)高峰時(shí)期的代表人物當(dāng)屬古羅馬著名的改革家格拉古兄弟。提比略#8226;格拉古（Tiberius Gracchus，公元前163－前132年）和蓋烏斯#8226;格拉古（Gaius Gracchus，公元前153-前121年）都是古羅馬杰出的政治家和一流的演說家。他們家世顯赫，其父親老格拉古曾擔(dān)任過執(zhí)政官、監(jiān)察官等高級(jí)職務(wù)。他們從小就在希臘家庭教師的培養(yǎng)下，打下了良好的希臘文化的基礎(chǔ)，形成了良好的道德修養(yǎng)和雄辯的口才。尤其是蓋烏斯#8226;格拉古更為突出。據(jù)普盧塔克的記載，兩人的風(fēng)格有很大的不同，提比略優(yōu)雅從容，蓋烏斯富于激情。 “他們的演說不以語言的華麗取勝，而以思想的敏銳性見長(zhǎng)。”［2］（xxvii104）西塞羅說蓋烏斯“被認(rèn)為是那個(gè)時(shí)代最好的辯護(hù)人”。 ［2］（xxii191）在格拉古兄弟的政治生涯中，演說術(shù)是他們?cè)谂c羅馬元老院貴族斗爭(zhēng)的過程中有力的武器，他們所進(jìn)行的民主改革矛頭指向豪門貴族，代表了破產(chǎn)農(nóng)民的利益，在古羅馬歷史上產(chǎn)生了重要的影響。正是在他們生活的時(shí)代，演說術(shù)與羅馬政治生活的聯(lián)系開始充分顯現(xiàn)出來。

格拉古兄弟之后，羅馬演說術(shù)發(fā)展進(jìn)入第二個(gè)階段。這個(gè)階段是羅馬演說術(shù)空前繁榮時(shí)期，著名演說家輩出。在這個(gè)階段使羅馬演說術(shù)獲得與希臘演說術(shù)同樣聲譽(yù)的殊榮首先應(yīng)當(dāng)屬于盧西烏斯#8226;李錫尼烏斯#8226;克拉蘇(Lucius Licinius Crassus，公元前140年—前91年)和馬爾庫斯#8226;安東尼烏斯（Marcus Antonius，公元前143—前87年）。這是西塞羅的看法，后世的研究者也認(rèn)為，他們是在西塞羅之前兩位羅馬最偉大的演說家。“他們的演說術(shù)才能堪與希臘的演說大師相媲美。代表著羅馬早期演說術(shù)的最高水平。［2］（summry of contents）

克拉蘇是羅馬貴族保守派的代表人物，他從一名上訴人[注:共和時(shí)期羅馬法庭沒有公訴人，公民個(gè)人可以在案件中由政府授權(quán)擔(dān)任這一職位。]開始自己的演說家和政治家生涯。關(guān)于他的經(jīng)歷，如他自己所說：“由于父親的極大用心，我在童年時(shí)期便受到教育，后來就投身于羅馬廣場(chǎng)上的活動(dòng)……我確實(shí)很早便步入了社會(huì)舞臺(tái)，時(shí)年二十一歲，控告一個(gè)非常顯貴、非常雄辯的人；羅馬廣場(chǎng)對(duì)我來說是學(xué)校，經(jīng)驗(yàn)、法律、羅馬人民的制度和先輩的習(xí)俗對(duì)我來說是老師。”［6］（xx75）他在公元前95年任執(zhí)政官，公元前92年任監(jiān)察官。他幾乎出任了羅馬官制中所有不同等級(jí)的官職。他因在庫利烏斯一案的辯護(hù)中戰(zhàn)勝了大祭司昆圖斯#8226;穆基烏斯#8226;斯凱沃拉而名噪一時(shí)。

安東尼烏斯屬于羅馬貴族溫和派的代表。作為演說家，他的演說風(fēng)格“尖銳、辛辣、思路清晰，防守堅(jiān)固，體面地退卻，尖銳地追擊，時(shí)而威脅，時(shí)而懇求，內(nèi)容豐富多彩。”［6］（iv32）西塞羅認(rèn)為：“他在演說術(shù)的所有方面都是出色的，這些方面結(jié)合在一起，使他的演說別具一格。”［2］（xxxvii141）他注重演說術(shù)的實(shí)用功能，即在訴訟實(shí)踐中的實(shí)際應(yīng)用。他沒有書面的演說辭流傳下來。

兩人相比較而言，西塞羅認(rèn)為，克拉蘇在演說才能上比安東尼烏斯更勝一籌。他所具有的高貴氣質(zhì)以及風(fēng)趣機(jī)智的談吐都是一個(gè)演說家必須具備的。“在陳述和辯論中，他的精準(zhǔn)的解釋和分析獨(dú)具魅力；在就各種問題進(jìn)行演說時(shí)，他的論點(diǎn)和比喻是豐富而生動(dòng)的。”［2］（xxxviii143）因此，西塞羅認(rèn)為，“在論點(diǎn)的闡述、對(duì)問題的界定、演說層次的展開等等方面，無人能夠超越睿智善變的克拉蘇。”［2］（xxxix144）

和西塞羅一樣，克拉蘇和安東尼烏斯是羅馬演說術(shù)走向成熟時(shí)期的主要代表，他們的成就標(biāo)志著共和時(shí)期羅馬演說術(shù)在格拉古兄弟之后的又一個(gè)高峰期的到來。但是，盡管他們二人都在演說術(shù)方面造詣?lì)H深，堪稱大師，卻都沒有留下關(guān)于演說術(shù)的有影響的著作。這在西塞羅看來是一件非常遺憾的事情，所以，他在《論演說家》一書中以饒有趣味的談話形式記述了兩人關(guān)于演說術(shù)的思想。他們關(guān)于演說術(shù)的見解在很多方面是大相徑庭的，但又都是極有見地的。西塞羅在《論演說家》中展現(xiàn)了他們二人的不同風(fēng)格和見解，從而使我們能夠比較全面地了解羅馬演說術(shù)的情況。

在述及西塞羅的演說術(shù)之前，還有必要提及與西塞羅幾乎是同齡人的昆塔斯#8226;霍塔盧斯#8226;霍藤修斯（Quintus Hortalus Hortensius，公元前114—前50年）和蓋烏斯#8226;朱理烏斯#8226;愷撒（Gaius Julius Caesar，約公元前100—前44年）。

霍藤修斯是羅馬演說家和政治家，他在19歲時(shí)就發(fā)表了第一篇演說詞，成為一位著名的辯護(hù)人。他的辯護(hù)人生涯長(zhǎng)達(dá)44年。他曾經(jīng)在威勒斯（羅馬總督，公元前70年因貪贓枉法受到審判，霍藤修斯為其辯護(hù)）審判案中與西塞羅成為對(duì)手。在這之前，他是羅馬律師界的領(lǐng)袖人物。因?yàn)檫@場(chǎng)辯論，他在律師界的首要地位讓位于西塞羅。公元前69年，他擔(dān)任羅馬執(zhí)政官。從此以后，他在許多案件中曾和西塞羅有過非常融洽的合作。西塞羅認(rèn)為，霍藤修斯和自己作為對(duì)手多年來享有同樣的聲譽(yù)。［2］（ixiv230）霍藤修斯演說的特點(diǎn)是：詞藻華麗，熱情洋溢，善于借助肢體語言加強(qiáng)演說的氣勢(shì)。他的演說詞幾乎完全失傳，僅留有28篇演說詞的篇名。

愷撒在羅馬歷史上是一位重要人物。作為政治家，他的功過自不待言。關(guān)于他在演說術(shù)方面的成就，西塞羅曾給予高度評(píng)價(jià)。在《布魯圖》一書中，西塞羅通過布魯圖之口贊揚(yáng)他：“我非常喜歡他的演說。我讀了不少他的演說詞，也讀過他的《高盧戰(zhàn)記》。它們值得給予最高的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼈兾娘L(fēng)簡(jiǎn)樸不事雕琢、直率而優(yōu)美。它們不需要任何演說術(shù)的修飾，就像不著衣衫的裸體顯露其天生麗質(zhì)一樣。在歷史記述體裁中，沒有比這種純凈清澈、簡(jiǎn)明扼要的文筆更令人滿意的了。”［2］（ixxv262）值得注意的是，西塞羅是愷撒的政敵，愷撒能得到這樣的贊譽(yù)，足見他的演說術(shù)水平之高超。即使在愷撒征服高盧的戎馬生涯中，也留下了膾炙人口的演說詞，這在《高盧戰(zhàn)記》中多有記載。

羅馬共和末期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治生活發(fā)生了劇烈變動(dòng)，這不僅表現(xiàn)在社會(huì)上層的激烈斗爭(zhēng)，而且表現(xiàn)在社會(huì)下層的動(dòng)蕩和分化，社會(huì)各種矛盾激化，元老貴族之間的激烈爭(zhēng)吵和各種訴訟案件激增。甚至有學(xué)者認(rèn)為，共和末期羅馬公民之間的矛盾構(gòu)成了當(dāng)時(shí)主要的社會(huì)矛盾。在這樣紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中，雖然政治生活中的民主色彩正在逐漸褪去，但仍然給演說術(shù)在政治舞臺(tái)上留下一定的空間。正是在這個(gè)時(shí)期，演說術(shù)在理論上逐漸完善，演說術(shù)教育在羅馬也興盛起來。許多專門從事演說術(shù)教育和訓(xùn)練的修辭學(xué)校在羅馬開辦起來，演說術(shù)的學(xué)習(xí)一時(shí)成為時(shí)尚。正是這樣的社會(huì)環(huán)境，造就了這個(gè)時(shí)期的諸多優(yōu)秀演說家和享有盛名的辯護(hù)律師，西塞羅就是其中的杰出代表。

三

西塞羅是羅馬演說術(shù)發(fā)展到最高峰的代表人物，也是堪與希臘優(yōu)秀演說家比肩的羅馬演說家。這位羅馬文化巨擘，不僅以精湛的演說技巧和高超的雄辯能力著稱于羅馬世界，而且以演說術(shù)教育的理論與實(shí)踐彪炳于西方教育史冊(cè)。

西塞羅所生活的時(shí)代，拉丁文化已經(jīng)開始擺脫單純模仿追隨希臘文化，開始形成自己的發(fā)展模式并在某些方面開始趕超希臘文化。此時(shí)羅馬修辭學(xué)校已經(jīng)有了較大的發(fā)展。西塞羅除了在羅馬受到較好的教育之外，還師從希臘的演說家學(xué)習(xí)修辭學(xué)和演說術(shù)。他的學(xué)問是以修辭學(xué)和演說術(shù)為主，但他的視野比一般的演說家要開闊得多。他以超人的天賦和深厚的希臘羅馬文化底蘊(yùn)為拉丁文化的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。在演說術(shù)方面，此時(shí)的西塞羅以他的雄辯才能、他對(duì)演說術(shù)的研究以及對(duì)演說術(shù)教育的貢獻(xiàn)，成為代表羅馬演說術(shù)發(fā)展最高成就的標(biāo)志性人物，也是羅馬可以與希臘人比肩的一位文化巨匠。西塞羅留下了10部有關(guān)修辭學(xué)與演說術(shù)的著作。其中最著名的是關(guān)于演說術(shù)的三部曲：公元前55年撰寫的《論演說家》、公元前46年撰寫的《布魯圖》和《演說家》。

《論演說家》是現(xiàn)有完整保存下來的最古老的羅馬演說術(shù)理論著作。它探討的問題是關(guān)于演說家教育的問題。實(shí)際上包含了豐富的哲學(xué)、美學(xué)教育和法學(xué)思想。《演說家》是西塞羅演說術(shù)“三部曲”的最后一部著作。在這本書中，西塞羅探索了理想演說家的本質(zhì)。他告誡他的崇拜者“不要做一個(gè)政治人物或一個(gè)表演的演說家，而要做一個(gè)思想的原創(chuàng)者。”［7］（p.251)表明在愷撒專權(quán)，共和制面臨危機(jī)的情況下，西塞羅對(duì)政壇的失望情緒和對(duì)演說家至高境界的思考，他曾經(jīng)認(rèn)為演說家應(yīng)當(dāng)是一個(gè)國務(wù)活動(dòng)家，而在這里卻不主張演說家成為“政治人物”，強(qiáng)調(diào)演說家應(yīng)當(dāng)保持思想的獨(dú)立性。在《布魯圖》一書中西塞羅說明了“演說術(shù)的歷史就是一種有計(jì)劃地朝著更加完善的目的前進(jìn)的歷史。演說術(shù)的進(jìn)步是演說家之間相互競(jìng)爭(zhēng)和通過模仿優(yōu)秀演說家以及經(jīng)典演說詞而逐漸形成自己風(fēng)格的過程”。［7］（p.196)“因?yàn)槊恳淮难菡f家都在前代人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，所以，用后代的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)前代人無疑是不公正也是不真實(shí)的。評(píng)價(jià)某一個(gè)演說家是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)符合他那個(gè)時(shí)代的要求，像演說術(shù)這樣一門藝術(shù)，它的發(fā)展需要時(shí)間，沒有哪一件事在發(fā)展之初就能達(dá)到完善。”［7］（p.197)反映了對(duì)演說術(shù)的一種客觀的、務(wù)實(shí)理性的態(tài)度。

從公元前75年到公元前63年，是西塞羅作為演說家活動(dòng)最為積極的時(shí)期。西塞羅現(xiàn)存演說詞有57篇。大致可以分為兩類：一類是政治演說。這類演說詞中最著名的是他抨擊政敵的演講，如：《反對(duì)卡提林納》，共4篇，這些演說揭發(fā)卡提林納企圖通過武力推翻共和制度的陰謀。關(guān)于西塞羅與卡提林納的斗爭(zhēng)是何種性質(zhì)，史學(xué)界現(xiàn)有爭(zhēng)論，在此不作評(píng)論。僅就演說術(shù)來講，這些演說詞都具有震撼人心的力量，極富感染力；《腓力皮克》（反安東尼的演說），共14篇，這些演說具有鮮明的政治斗爭(zhēng)的色彩。對(duì)于安東尼企圖持續(xù)把持權(quán)力、陰謀推翻共和制度的野心進(jìn)行了無情的揭露和抨擊。在這些演說詞中，他把修辭技巧發(fā)揮到了極致，其語言犀利，擲地有聲，給安東尼以毀滅性的打擊。正是這幾篇演說詞給他帶來了殺身之禍，從而也增加了這些演說詞的悲壯色彩。第二類是法庭訴訟詞。根據(jù)西塞羅的說法，法庭訴訟演說可以分為兩類，一類是控告的演說，另一類是辯護(hù)的演說。“西塞羅本人在控辯兩方面都有成功的例子。”［8］（p.61)

羅馬人認(rèn)為，西塞羅在演說術(shù)的理論與實(shí)踐上可以與希臘人相比，甚至超過他們。今天看，西塞羅對(duì)演說術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，他使演說術(shù)在藝術(shù)技巧和實(shí)用功能上達(dá)到了完美的統(tǒng)一。作為演說家的西塞羅同時(shí)也是一位在羅馬政壇上十分活躍的政治家。他不僅有機(jī)會(huì)在法庭訴訟中為案件的當(dāng)事人辯護(hù)，而且有機(jī)會(huì)在公民大會(huì)和元老院的講壇上發(fā)表演講闡述自己的政治主張，所以，在他身上演說術(shù)與社會(huì)生活得以空前緊密地結(jié)合在一起。這個(gè)傳統(tǒng)在格拉古兄弟時(shí)期形成，到西塞羅時(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)。從這里我們也可以看出是羅馬社會(huì)生活的需要為演說術(shù)的發(fā)展提供了土壤。

其次，對(duì)羅馬演說術(shù)理論的建樹應(yīng)當(dāng)是西塞羅最重要的貢獻(xiàn)。他在繼承古希臘演說術(shù)理論和總結(jié)自己豐富的演說實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的演說術(shù)理論。他為后世留下了系統(tǒng)的演說術(shù)理論著作，成為研究古羅馬演說術(shù)和古羅馬教育發(fā)展史的重要典籍。此外，他留有大量拉丁文作品，以其語言的純潔，文體的優(yōu)美，成為拉丁文化的范本，也成為羅馬各級(jí)學(xué)校的教材，特別是修辭學(xué)校進(jìn)行演說術(shù)教育和訓(xùn)練的素材，促進(jìn)了拉丁文學(xué)和羅馬教育的發(fā)展。他的許多作品被后世所推崇和效法，奉為圭臬。后人將他生活的時(shí)代稱為“西塞羅時(shí)代”。

最后，西塞羅以演說家的教育為載體，比較系統(tǒng)地論述了教育的思想、理論和方法，為羅馬教育的制度化和合理性做出了重要的貢獻(xiàn)。他的《論演說家》一書是古代著名的教育理論著作，在西方教育史上占有重要地位。他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的羅馬和歐洲都產(chǎn)生了重要影響，也對(duì)羅馬文化的傳承和政治的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。演說術(shù)傳入羅馬后，在與羅馬傳統(tǒng)文化融合的過程中，逐漸發(fā)展出一套具有羅馬特色的理論和方法，形成了具有羅馬特色的風(fēng)格特征。對(duì)這一歷史過程的深入研究將開拓古代西方文化史研究的新領(lǐng)域。

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責(zé)任編輯：宋鷗