尊經書院培養的理論家和實踐家

尊經書院是清光緒元年（1875年）由時任四川學政張之洞奏準，并在四川總督吳棠和當地士紳的支持下創建的。

由于尊經書院治學嚴謹，倡導通經致用，加之教學方法靈活，因此學生思想非常活躍，使得尊經書院成了當時四川學術文化的中心，以人才薈萃名聞全國。在尊經書院培養的學生中，有不少成為近代中國知名的學者和社會活動家。廖平和楊銳就是其中的杰出代表。

廖平，四川井研縣人，自幼聰慧勤奮、博通經史。同治十二年（1873年），他赴成都第二次參加院試。這次的主考官是剛上任的四川學政張之洞。廖平知道張大人是一甲探花及第，有著很深的學問造詣，不是一般的昏官庸吏，故在考場上盡情發揮，行文洋洋灑灑，誰知一時疏忽，卻將破題格式由兩句寫成三句，犯了八股大忌，判卷時被考官毫不留情地判掉。幸好張之洞檢閱落卷時看到廖平的卷子，見其出語不凡，文章功底深厚，將其拔居第一，于是廖平由落榜寒士一下變成了榜首秀才。

因張之洞的栽培，廖平進入尊經書院學習，并享受公費待遇。由于廖平經學功底深厚，老師們對他情有獨鐘。王闿運主講尊經書院時，廖平跟著他寸步不離。王闿運主修“今文經學”與《春秋》學，廖平也以此入手，其終生保持對今文經學的研究，并苦研《春秋》，以禮制去區別今古文。后來劉師培稱贊廖平明于《春秋》、善說禮制的兩大特點，幾乎都來源于王闿運的影響。當然，廖平并不亦步亦趨，恪守師法。他思維明敏，時有新論，從不蹈襲舊說，無論出自前賢古人，或是近人恩師，只要有未契于心者，他都敢于提出不同意見。也正是這一原因，張之洞曾深為他擔憂，屢以“風疾馬良，去道愈遠”相誡；甚至有人說廖平是每變愈上，不能自止，蓋其意在勝其師。廖平本人對此的回答是：其意只在求實，非求勝人，吾愛吾師，吾更愛真理。廖平這種敢于否定、敢于創新的學術精神實來自于尊經書院對他的培養；是尊經書院活躍的學術氛圍一直熏陶著他，使得他在經學界獨樹一幟，超越前人。

大約在光緒十四年或十五年（1888年或1889年），康有為從沈子豐處讀得廖平的《今古學考》，佩服不已。后來，他聽說廖平路過廣州，暫住廣雅書院，于是就到書院拜訪這位神交已久的學者。他倆一見如故。廖平取來《知圣篇》、《辟劉篇》兩書稿本贈與康有為。這兩本書是廖平最新的理論成果，以致他不輕易示人。《知圣篇》宣揚《六經》是孔子為萬世所立的法制，把《六經》作為解決現實社會問題的法寶，其強調的孔子改制說在客觀上為資產階級改良派的“立新”提供了理論依據。《辟劉篇》論證了古文經為劉歆所作的偽經，其對古文經學的否定直接引申出對舊傳統、舊權威的否定。這一否定正好又為維新變革所需要的“破舊”提供了根據。康有為早年一直想從《周禮》中找出救國救民的良方，可惜《周禮》這部先秦舊典卻沒有一點微言大義可以穿鑿附會，現見廖平之說便于推倒陳規陋習，掃清改革道路障礙，又能提供更多“改制”的理論，于是棄《周禮》而治《公羊》。梁啟超曾說康有為早年“酷好《周禮》，嘗貫穴之著《政學通議》，后見廖平所著書，乃盡棄舊說”[1]。

康有為在廖平的《辟劉篇》的引導下，督促梁啟超眾位弟子，日夜收集材料，大膽運用穿鑿附會的技巧，于是一部循《辟劉篇》旨意寫成的《新學偽經考》完成；又過了三年，另一部循《知圣篇》旨意的《孔子改制考》也著成。康有為這兩部書一問世，便作為戊戌維新的理論依據使得朝野嘩然，維新人士為之振奮，也確立了他眾望所歸的維新領袖地位。由此可知，康有為的維新思想的淵源在廖平那里。廖平雖名聲不及康有為，“然有為之思想，受其影響，不可誣也”[2]。

尊經書院不僅為戊戌維新培養了廖平這樣的理論家，而且還培養出楊銳這樣的實踐家。

楊銳，四川綿竹縣人，出身于書香門第。同治十三年（1874年），楊銳赴成都參加院試，張之洞在批閱他的試卷時驚喜異常，極為贊賞并稱之為蜀中奇才，后將其招入尊經書院。楊銳在書院“年最少，嘗冠其曹”[3]，深受張之洞的喜愛。張之洞“召之從行讀書，親與講經，使研經學”[4]。楊銳在尊經書院受到“立志”、“有恒”、“深思”以及“非博不通，非精不專”的教育與熏陶，使他讀書有成，并立志報效國家，將挽救天下危亡作為己任。

楊銳走上維新變法的道路是在甲午戰后。當時《馬關條約》的簽定使舉國震驚，康有為聯合在京舉人發起“公車上書”。楊銳積極擁護“拒和、遷都、變法”的主張，也在聯名上書上簽了自己的名字。隨后，康有為組織了“強學會”，學習西方的自強之道，倡導開啟民智，并呼吁封建士大夫和全國民眾起來挽救民族危亡。楊銳踴躍參與集會并作講演。“強學會”成立兩個月后，即遭到清政府的禁封。楊銳慷慨陳詞，“奮然率諸人以抗爭之”[5]。光緒二十四年（1898年）二月，楊銳聯合旅京川籍人士創立了“蜀學會”。三月，他又加入保國會，積極推動維新變法。四月二十三日，光緒帝下“明定國是”詔，百日維新正式開始。楊銳以他的人品和才學在勤政殿被光緒帝召見。楊銳極力倡言“興學”、“練兵”為救亡之策，其愛國之心和變法誠意使光緒帝大為感動。于是光緒帝授予他四品卿銜，特命他在軍機章京上行走，協助籌辦新政事務。

楊銳被皇上任命為軍機章京后，守舊派對他十分嫉恨。由于楊銳“久居京師，最審朝局，又習聞宮廷之事，知二十年來之國脈，皆斷喪于西后之手”[6]，因此早對慈禧太后有所防范。戊戌政變前，光緒帝亦感自身危殆，召楊銳入宮商議。楊銳認為維新派的勢力相對于守舊派還十分弱小，不宜與之發生正面沖突，必要時寧可對其作些妥協，以盡力維護大局。戊戌政變前夕，康有為、譚嗣同等擬爭取袁世凱支持時，楊銳深知袁極不可信，急欲制止，但譚嗣同卻執意走訪，最終維新派被袁世凱所出賣。八月初六日，慈禧太后發動政變，楊銳被捕，隨后被關進了刑部監獄。在此之前，他本可與康、梁一道遠走，但他卻抱著皇上“若有不測，決無可去之義”的決心，坐以待斃。八月十三日，楊銳等戊戌六君子英勇就義于北京菜市口刑場。梁啟超對他以身殉難的義舉大為推崇，評價其為“尚氣節，名大義，立身不茍，見危受命，有古君子之風焉”[7]。楊銳遇難后，尊經書院的老師和同學十分痛惜。他們把楊銳在“戊戌維新”中的卓越表現和不朽功績引為尊經書院的光榮和驕傲。

從上可見，遠在成都的尊經書院實與戊戌維新運動有著密切的聯系，它對近代中國政治與文化教育的發展作出了重大貢獻。

注釋：

［１］［5］［6］［7］梁啟超：《戊戌政變記》，中華書局1954年版，第102~103頁。

［2］梁啟超：《清代學術概論》，上海古籍出版社2005年版，第65頁。

［3］趙爾巽主編《清史稿》第42冊，中華書局1977年版，第12744頁。

［4］苑書義主編《張之洞全集》第12冊，河北人民出版社1998年版，第10496頁。

作者單位：西華師范大學歷史文化學院（南充）