科學(xué)發(fā)展我國(guó)慈善事業(yè)芻議

人人贊美偉大，追求完美。然而任何偉大的事業(yè)總是在不斷探索中前進(jìn)。無論改革，還是發(fā)展，都有一個(gè)從不完善到逐步完善的過程。黨的十七大適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新要求，應(yīng)對(duì)各族人民的新期待，為我國(guó)人民福祉的增進(jìn)，展示了廣闊的前景。十七大的主題是“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗?！贝壬剖聵I(yè)是這一主題中不可或缺的一部分。因此“科學(xué)發(fā)展我國(guó)的慈善事業(yè)”的話題也嚴(yán)肅地?cái)[在了我們的面前。

慈善是價(jià)值觀體系的內(nèi)核

十七大報(bào)告中提出了中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀體系。這價(jià)值觀體系是我們中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心。它能維護(hù)我們國(guó)家社會(huì)和諧，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)。它是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展中，特別是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)過程中凝聚起來的精粹思想，又體現(xiàn)了全人類追求真善美的具有普遍價(jià)值的思想，既有中華民族的獨(dú)特性，又具有全人類的普世性。這一價(jià)值觀體系的內(nèi)涵是廣闊的，至少包括科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義榮辱觀、愛國(guó)精神（包括民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一）、解放思想和實(shí)事求是精神、積極探索和勇于創(chuàng)新精神、自強(qiáng)不息和謙虛謹(jǐn)慎精神、同心同德和顧全大局精神、勤儉節(jié)約和清正廉潔精神、崇尚文明的意識(shí)等等。這些是我們對(duì)什么是好（壞）、利（害）、善（惡）、美（丑）、正（邪）、是（非）等的看法。這些價(jià)值觀念也是中國(guó)人民對(duì)改革開放以來自身社會(huì)生活過程及其結(jié)果的反思。這是新的中華民族精神，將引導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，提高我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的精神素質(zhì)。

慈善作為一種理念，一種價(jià)值觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系中作為內(nèi)核、靈魂、支柱的東西。慈善是慈悲之善，慈是與樂，悲是撥苦，以此作為價(jià)值觀體系的底蘊(yùn)。慈善理念，按康德的話說，是一種實(shí)踐理性；按孔子的話說，是一種生存智慧。它并不像有的價(jià)值觀如勤儉節(jié)約等那樣具體。慈善作為一種人生的目標(biāo)，并不是人人都能充分地、全面地、確切地意識(shí)到的，而且它以心靈感知的價(jià)值的方式存在，對(duì)人們來說，同樣是一種探索，不斷體悟世界、人生的根本。因此慈善作為一種理想境界，實(shí)際上是人們自覺地為自身確立一種高尚的人生價(jià)值，確立一種理想的目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)世界上，建造一個(gè)理想世界，作為自己的努力方向。

慈善理念自古有之。法國(guó)著名學(xué)者丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，將神話比作一個(gè)民族的“原始底層”，認(rèn)為這一原始底層“在最初的祖先身上暴露的心情和精神實(shí)質(zhì)，在最后的子孫身上將照樣出現(xiàn)。”在中國(guó)古代，女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、愚公移山、奕射九日、鉆燧取火、神農(nóng)嘗百草、大禹治水等都體現(xiàn)了偉大的慈善理念。而后來組成中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、釋、道（它們?cè)径疾皇亲诮蹋⑦@種慈善理念概括為“仁愛”、“慈悲”、“無為而無所不為”（無私才能全身心獻(xiàn)身大眾事業(yè)）。這種慈善理念表達(dá)了我們中華兒女的思維特點(diǎn)、情感方式、價(jià)值取向和人生態(tài)度。它哺育了我們一代又一代中國(guó)人的智慧和靈魂?，F(xiàn)今慈善理念的內(nèi)涵更為廣闊，并融入具有中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀體系之中，并且為以上各種價(jià)值觀所支撐。慈善必須是科學(xué)發(fā)展觀的；慈善必須是有社會(huì)主義榮辱意識(shí)的；慈善必須是解放思想和實(shí)事求是的；慈善必須是積極探索和勇于創(chuàng)新的；慈善必須是法治和德治的；慈善必須是艱苦奮斗和知難而進(jìn)的；慈善必須是自強(qiáng)不息和謙虛謹(jǐn)慎的；慈善必須是同心同德和顧全大局的；慈善必須是勤儉節(jié)約和清正廉潔的；慈善必須是崇尚文明的等等。這樣，慈善理念才能有自我完善的使命，否則慈善會(huì)處于精神漂泊之中。十七大所闡述的中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀體系是我們中華兒女的精神財(cái)富，需要我們不懈地體會(huì)、認(rèn)知和把握，為我們的生活創(chuàng)造新的意義。

許多年來，片面理解以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略思想，注重物的發(fā)展，而不注重人的全面發(fā)展。這在實(shí)踐中付出了沉重代價(jià)，造成了環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人為物役。十七大改變片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀，代之“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生人文精神和慈善理念，而且權(quán)力與市場(chǎng)聯(lián)姻會(huì)必然產(chǎn)生腐敗，而腐敗的人是會(huì)本能地拒絕人文精神和慈善理念的。十七大強(qiáng)調(diào)法治和教育并舉，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)納入法治軌道，而法治社會(huì)的完善會(huì)推動(dòng)人文精神和慈善理念的弘揚(yáng)。教育是法治的靈魂。胡錦濤同志在談及教育問題時(shí)說：“要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本，德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。”這種教育方針?biāo)婕暗膽?yīng)該包括學(xué)校教育，也包括家庭教育和社會(huì)教育以及終身教育。育人為本，就是把學(xué)校內(nèi)外的人都要培養(yǎng)成全面發(fā)展的人，懷有人文精神和慈善理念的人。“和諧”的“諧”字是“皆言”兩字組成。人人說好話，行好事，互助尊重，相互愛護(hù)，大家樂于助人，社會(huì)就會(huì)臻于和諧。

慈善以共產(chǎn)主義理想為動(dòng)力

價(jià)值觀體系的靈魂是信仰。十七大確定我們要把共產(chǎn)主義理想作為我們的堅(jiān)定信念。馬克思說，真正的自由王國(guó)是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。這就是說，社會(huì)全體成員從這個(gè)領(lǐng)域解脫出來，獲得了自由，一種所謂人全面發(fā)展的自由。社會(huì)發(fā)展的目的是人的全面發(fā)展。人們有了共產(chǎn)主義理想，就能正確地處理索取與奉獻(xiàn)、享受與創(chuàng)造、個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)等各種人生矛盾，進(jìn)入高尚的思想境界。共產(chǎn)主義是我們中國(guó)人民的終極關(guān)懷。所謂“終極”是揭示了萬事萬物的最深刻的本質(zhì)。共產(chǎn)主義是我們立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)之上對(duì)至真、至善、至美的總體理想境界的永恒的追求和向往。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫曾說：“人的需要無窮盡，無窮盡只能在精神王國(guó)里實(shí)現(xiàn)，在物質(zhì)王國(guó)里永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。”共產(chǎn)主義是我們從中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而又超越世俗利益的精神目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)是我們?nèi)松凶钪匾?、最值得為之追求的。它?huì)激勵(lì)我們首先獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。有了這種終極關(guān)懷，并以此來指導(dǎo)我們現(xiàn)在的人生，超越肉欲，乃至名利欲求，踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從棄惡揚(yáng)善做起，克服對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)信心不足，對(duì)弱勢(shì)群體的冷漠，盡力盡份地行善濟(jì)世，并通過這種慈善濟(jì)世的方式，眾志成城，“繼續(xù)解放思想，堅(jiān)守改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗，”一起在物質(zhì)上和精神上健康發(fā)展。

我們中國(guó)特色社會(huì)主義的慈善理念是同西方的慈善理念不能同日而語(yǔ)的。我們的慈善理念不是宗教的。即使我們使用“博愛”或“愛人如己”等詞語(yǔ)，也已經(jīng)世俗化了，而且我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從對(duì)共產(chǎn)主義的信仰上來談?wù)?。我們信仰共產(chǎn)主義，是堅(jiān)信這一理想目標(biāo)是可以實(shí)現(xiàn)的，是科學(xué)的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》曾莊嚴(yán)宣稱，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)者將在“最無愧于和最適合于他的人類本性的條件下”進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，“作為目的的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)就開始了?！瘪R克思曾預(yù)言共產(chǎn)主義社會(huì)將是“以每個(gè)人的全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！惫伯a(chǎn)主義將使“人的本質(zhì)力量，人的肉體力量和精神力量……得到充分的自由發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。”共產(chǎn)主義不是可望不可及的。當(dāng)然它的實(shí)現(xiàn)需要人類相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間的追求和不懈的努力。我們?cè)谂ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中，在把共產(chǎn)主義作為我們的最高眷注和關(guān)懷中，弄清生活的最終意義，有一個(gè)安身立命的精神家園，不斷自我提升和人格完善，以慈善之心，把自愿為共產(chǎn)主義獻(xiàn)身作為我們?nèi)松闹髦?，在向往和追求中，真誠(chéng)地慈悲濟(jì)世。

把握時(shí)機(jī)，迎接挑戰(zhàn)

十七大鄭重地提出民主、正義、權(quán)利、平等、自由及改進(jìn)措施。它表達(dá)了對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的尊重。十七大報(bào)告中把全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)概括為五個(gè)方面：增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，使改革成果惠及全體人民；擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義；加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)；加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活；建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)方式。報(bào)告中也提出了“學(xué)有所教、勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居”的改善民生的綱領(lǐng)。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，用慈善的觀念說，就是給予人民以歡樂，拔除人民的困苦。報(bào)告中特別提出，要“以求真務(wù)實(shí)作風(fēng)推進(jìn)各項(xiàng)工作，多干打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的事”我們慈善事業(yè)應(yīng)該關(guān)注全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五個(gè)方面。慈善事業(yè)也是我們必須要“以求真務(wù)實(shí)作風(fēng)”，作“打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)”的一件事。

我國(guó)的慈善事業(yè)多年來取得了穩(wěn)步的發(fā)展。與其同時(shí)，也面臨國(guó)家發(fā)展不平衡的挑戰(zhàn)。按照十七大報(bào)告的提法，在綜合國(guó)力財(cái)力增強(qiáng)的同時(shí)，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間以及不同群體之間存在著不平衡問題，特別是社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后。據(jù)洪大用的《試論科學(xué)發(fā)展觀及其實(shí)施限制》一文中的數(shù)字，中國(guó)城鎮(zhèn)最高20%收入戶與最低20%收入戶年人均收入差距在2003年達(dá)22倍。據(jù)孫立平的《貧富差距的幾個(gè)特征》一文的數(shù)字，在20萬億的國(guó)內(nèi)金融資產(chǎn)中，80%為占總?cè)丝?0%左右的城市居民所擁有，其中賓一半又被只占城市人口2%的少數(shù)高收入階層所占有。在收入分配上需要更多地對(duì)弱勢(shì)群體的照顧，使他們得到平等的保護(hù)。我國(guó)低素質(zhì)人口比重也過大，有八千多萬文盲，還有半文盲、科技盲等。低素質(zhì)人口比重過大，影響了社會(huì)全體人員的全面發(fā)展。在這些方面，慈善事業(yè)都是可以盡力的。

慈善事業(yè)在我國(guó)科學(xué)發(fā)展中似乎并非大事。然而慈善事業(yè)也是一個(gè)國(guó)家的國(guó)力的體現(xiàn)。英國(guó)的慈善事業(yè)曾非常有名。塞繆爾·斯邁爾斯在其《節(jié)儉》一書中引述了一位歷史學(xué)家的評(píng)論：“英國(guó)這片土地上沒有比救濟(jì)各種形式的苦難而籌集起來的高貴的豐碑更能使外國(guó)人驚異于英國(guó)的強(qiáng)大，羨慕英國(guó)使用資源的方法了?！泵鎸?duì)挑戰(zhàn)，我國(guó)慈善事業(yè)的責(zé)任是重大的。十七大報(bào)告中說，“機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，”“我們一定需居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)?！蔽覈?guó)媒體上近年來不時(shí)議論關(guān)于加快健全社會(huì)保障制度，如“社會(huì)救濟(jì)法”、“慈善法”制訂的問題、善款使用的透明度問題、富人的社會(huì)責(zé)任的問題、接受慈善捐款的學(xué)生的感恩問題等等。這些問題根本所在還是國(guó)民的素質(zhì)問題，是丟失了歷史長(zhǎng)期積累和蘊(yùn)含的人文精神和慈善理念。缺失了這些，人的意義就發(fā)生了扭曲，這些問題的解決也出現(xiàn)了艱難。譬如，慈善法遲遲不出臺(tái)，無非是因?yàn)樯婕安块T利益、地區(qū)利益的讓步，乃至有所犧牲。倘若各相關(guān)部門和地區(qū)的官員能以大局為重，以國(guó)家利益、全民利益為重，問題很快迎刃而解。又如，為什么有的富人捐助求回報(bào)？為什么受施者不報(bào)恩？因?yàn)樗麄儧]有懂得慈善救濟(jì)是雙向互動(dòng)的。受施者應(yīng)有感恩心，施者也要有感恩心。電視臺(tái)著名主持人崔永元是一位做了不少慈善捐助的年輕人，他曾表示“我們只要獻(xiàn)出一份愛心，就會(huì)得到十份愛的回報(bào)。我們每做一件公益的事情，心里總是得到一片寧?kù)o。與其說我們幫助了他們，不如說是他們幫助了我們，使我們?cè)谛撵`上得到凈化，得到一種精神的滿足?！边@是他的肺腑之言，也點(diǎn)明了慈善捐助的真諦?？档抡f：“國(guó)家制度最終依賴于人民的道德，而沒有好的制度，道德就不可能有根基?！奔涌旖∪嘘P(guān)法制，如“慈善法”，增強(qiáng)人文、慈善意識(shí)的教育必須雙管齊下。

人文精神的教育、慈善理念的教育，或素質(zhì)教育，是人的整體發(fā)展水準(zhǔn)的教育，歸根結(jié)底，是一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀和審美觀的教育，是德智體美等方面全面發(fā)展的教育，是要找回中華民族文化的根，找回精神家園，是樹立共產(chǎn)主義理想，讓我們的心靈豐富起來，讓心靈高貴起來。心靈的高貴是慈善事業(yè)的基礎(chǔ)，慈善事業(yè)的成果是生活的充實(shí)。

愿我們“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，把握時(shí)機(jī)，迎接挑戰(zhàn)，加快健全社會(huì)保障法制，進(jìn)一步做好增強(qiáng)慈善意識(shí)的教育工作，積極做好我國(guó)的慈善事業(yè)。

讓我們熱忱地迎接慈善的春天。