論現代陶藝創作中的人文情懷

摘要 作為現代藝術組成部分的現代陶藝，弘揚人性的理念一直存在于作品和創作者中，它以人為本的人文主義創作理念體現出藝術為人服務的精神，有著強烈的人文情懷色彩。它的三個要素：人性、理性、超越性對現代陶藝的創作有著重要的指導意義。

關鍵詞 現代陶藝，人文情懷，人性，理性，超越性

1引 言

中國傳統陶瓷藝術作為中華民族文化的一個象征，走過了數千年的歷程，并以其獨特的工藝技術和博大精深的文化內涵影響著世界。中國傳統陶藝以其珍貴的人文價值為靈魂，而繼承并發揚這種人文精神的則是一代代具有深厚文化修養的陶瓷藝術家。在他們的作品中，時時折射出人文的情懷。他們的作品體現著人性、崇尚著理性、追求著超越性，也正是因為這三個因素的存在，即使面對二十一世紀藝術界普遍存在的思潮迷茫、無所定向時，這種情懷仍能被大眾所接受，仍具有強大的生命力，甚至仍是藝術的創作靈魂。

2現代陶藝的個人理解

筆者傾向于將陶藝分為傳統陶藝、現代陶藝。傳統陶藝講究規整的造型、嚴謹而有序的裝飾和明顯的實用功能；現代陶藝既承傳著傳統陶藝的成形方式，也努力打破原有的條條框框，以更加靈活多變的造型、更加豐富的裝飾語言、更加多樣的窯變釉色，傳遞著現代人的生活理念和現代藝術的信息，承載著當代人對傳統文化的依戀和對現代文化的精神寄托。

這兩類陶藝雖沒有具體的時間分水嶺和明確的界限區別，但之所以能夠區分開來，關鍵在于它們所獨有的文化背景以及在這種文化背景下所表現出的人文情懷。就現代陶藝而言，它屬于現代藝術的組成部分，弘揚人性的理念一直存在于作品和創作者中；它以人為本的創作理念，體現著藝術為人服務的精神，具有強烈的人文關懷色彩。

3現代陶藝的人文情懷

現代陶藝所謂的人文情懷其實是一種人文精神，即一個人的思想、學識、文化修養、人格情緒等方面在陶藝創作中的綜合體現。它包含三個元素：人性，主要精神就是以人為本，尊重人，尤其將尊重人作為一種精神存在的價值；理性，從科學的意義來說，人是有思想頭腦的，能夠思考真理、追求真理；超越性，就是追求一種宇宙精神，追求物我交融的心態，可以追問、追求生命的意義。現代陶藝人文情懷的這三個因素對陶藝工作者從事現代陶藝創作起著重要的作用。

3.1 以人為本，厚德載物

陶瓷藝術作為一種獨特的精神現象，是人類所特有的人文精神的載體，它在人類世世代代繁衍承傳中一直占據著重要的地位。可以說，一部浩瀚無窮的陶瓷藝術史，就是一部人類不斷地認識自己心靈歷程的形象化歷史。遠古先民的陶瓷藝術就表達了這一點。例如，仰韶文化的人面紋陶盆，其紋樣有特殊的一例，是人面與魚紋合體的花紋，在一個魚頭形的輪廓里面畫出一個人面形花紋，具有“寓人于魚”的特殊意義。現代藝術的產生和發展是以人的認識、人的情感為探討的基點來突出地體現人的獨特性和天賦性，它一開始即遵循著以人為本的理念。而現代陶藝作為現代藝術的衍生物，必然具有這一切的特點，這種特點在它身上體現得更為鮮明。因為，現代陶藝從本性價值上為時代找到了一個支點。畢竟人與泥火具有最原始情結，以及陶藝由于火的操縱而具有別的藝術無法替代的特點。縱觀中國的陶瓷史，自始至終都體現著人性的特征。人面紋陶盆是如此，半坡小口尖底瓶（汲水器）也是如此，宋影青酒壺和碗也是如此……盡管現代意義上的陶瓷藝術不能完全等同于前面所舉的實例，但是在人性方面它們之間應該是相通的。現代陶藝以人為本的特征，是時代人文精神的需求。現代陶藝滿足人的各種情感需求，是創造性的最終目的。創造性要求人的精神絕對自由，這種自由表現為物性的解放，然而又不能以釋放物性，追求原始自然為借口，而忽略人的主體地位。現代陶藝以人為本的創作理念應體現藝術為人服務的精神。因為藝術的基本社會功用是審美作用，一件陶瓷藝術品要有價值，就要設法得到觀眾為之產生的心境共鳴。

3.2 恪守理性，崇尚科學

中國的現代陶藝家在短短的幾十年中創造出具有世界藝術語言和個人鮮明風格又深具中國文化內涵的一批作品。但歐美陶藝作為一種獨特的藝術形式已持斷發展了六七十年甚至更長的時間，形成了完善、成熟的體系。中國的現代陶藝起步晚，也因為經濟社會等觀念條件的制約，在材料運用的豐富性、表現手法的多樣性和社會的普及性各個方面和國際陶藝都還有較大的差距。一個重要的因素是中國陶藝家的觀念和思維大多停留在感性的表現手法上，對陶藝缺乏理性的思考，這點在工藝技術方面表現得特別突出。“由于現代陶藝所具有的多元化和實驗性品格，使s更多人看重的是作品表現的觀念意識和前衛意識，從而忽視對作品工藝性的理性思維的把握。”[1]一些陶藝家由于缺乏對陶瓷的了解，缺乏對理性和工藝的真正把握，因此，有著明顯的工藝缺陷、粗制濫造的現代陶藝作品就堂而皇之地登上了大雅之堂，以致讓觀眾造成看不懂的陶藝就是現代陶藝的錯覺。

藝術表達人生的體驗和感受，所以藝術中的理性體現了對于“人之所以為人”的思索。它力求從現實的人生體驗和感受中，尋求一種人生的尺度。人之所以為人，就在于人具有一種任何一類動物都不可能有的理性思維，所以理性思維在藝術中總是得到充分的肯定。在陶藝創作中，各個環節都應當以理性的思維去把握。例如，我們要充分考慮到各種泥土原料的可塑性，這種可塑性既在于泥料成形的可能性，又考慮到燒成的可行性，就釉料而言，要充分地把握其燒成的溫度和燒成氣氛。只有各個方面的因素充分考慮好，才能完美地表達出自己的創作意圖。我們不否認感性沖動對藝術創造的重要性，但是倘若說唯感性就能創造藝術的話，那么人人都可成藝術家；我們同時也不否認在傳統陶藝中一些被認為是工藝缺陷的特征在現代陶藝中具有價值性。“這些缺陷在現代陶藝中經常是被視為允許的，甚至可以被擴大地加以利用”，[2]例如剝釉、縮釉等。但關鍵一個條件是這些缺陷肌理的利用應該與作品的風格和作者的思想相吻合。

3.3 追求超越，心物歸一

人既是世界的兒子又是世界的母親，他們不斷創造出一個新世界，又在瞬間超越這個世界，如果說世界是一股滔滔前行的江河主流，那么人的超越性便是這主流下的暗流。人的超越性從生命深層中涌動出來，體現在意識層中，便是意識的超越性，藝術作為一種社會意識當然存在著藝術的超越性。藝術的超越性既在于主體的超越，又在于客體的超越。我們在陶瓷藝術創作實踐中，首先要做到自我的超越，同時這種超越性又能被客體觀眾所接納并上升到客體的超越。這樣，藝術的人文價值就得以實現，因為這種超越是以體現人性為出發點的。

藝術本身是超越時空的，它的主題是對人類自身生命和生命時空的感悟，它以形體的構建或音律節奏的安排，使人在視聽中獲取一種意義，但此時卻躍動于人們的心靈感應之間。例如，我們欣賞李林洪教授的陶板畫，我們可以領略到曠大高遠的意象和超乎物象外的生命內涵。“山川云石，造化自然”這是實境；“因心造境，以手運心”這是虛境。其陶板畫山蒼云秀，水活石潤，是作者心境的寫照，是“山川使予代山川而言也”（石濤語）的自我表現的最高境界。這種境界超越了山石云水的表象而上升到物我超然的高度。從本質意義上講，這便是人文情懷的體現，也是中國畫藝術所提倡的物我交融，心物歸一，只不過他借助于新的媒介材料（陶板、各種油料、水料等），用全新的形式來表達。

心物統一觀即是一種超越性。心物統一觀在現代陶藝創作中有很強的指導意義。假物以托心，就是說用物的形式表達內心情感、精神境界，實際上是超越了物而升華了人的主觀意識。我們可以將物與心的關系轉化為形與神的關系來理解，形神兼備便是藝術的超越。在現代陶藝界，一些陶藝工作者由于對物性過于重視，反而使一些陶藝新手陷于這種形式誤區。對表面形式的迷戀妨礙了他們思想的進一步深入，更談不上超越了。而在一些具有很高修養的藝術家的身上，對物的運用自由而自然，決非刻意強調物的表現。例如，我們看黃煥義教授的環境陶藝，他充分把握陶瓷材質的可塑性和釉料的豐富性，并充分利用環境雕塑的空間構成法則，他將這些“物”的關系充分地協調、綜合，最終創作出獨具魅力的環境陶藝作品。莊子在《齊物論》中說：“天地與我并生，萬物與我為一”，黃教授的陶藝作品充分體現了這種境界。他的陶藝作品綜合利用西方的構成法則又不失中國傳統文人的那種固有的文化情懷；率真寫意的肌理效果中又融合著古典圖案的質樸大方之美；遠觀氣勢恢弘、挺拔有力，近視之卻處處透露出文人特有的謙遜、委婉、細膩的情懷，與物融于了一體，達到了藝術精神世界的超越。

對于藝術主體來說，追求精神世界的超越性是最高境界。如果說現實性是藝術的感性特征，那么超越性便是藝術的本性。超越性使人在激情的體驗中懂得什么是幸福，在孤獨的體驗中懂得什么是人生，在悲憤的體驗中懂得什么是人的品質和力量……簡言之，藝術使人從受制于本能和狹隘功利的憂患得失中解放出來，從而領悟到什么是人的需要和追求，這便是藝術的價值，我想這也應當是現代陶藝創作所追求的境界。

參考文獻

1 田自秉.中國工藝美術史[M].東方出版中心，1985

2 呂金泉.現代陶藝的誤區.見：中國景德鎮國際陶瓷藝術教育大會論文集[C].中國陶瓷工業，2004:101

3 艾玉庭.陶藝講求個性[J].陶瓷學院報，222

4 彭吉象.藝術學概論[M].北京大學出版社，1993

5 李菊生，李青.藝術創作與技法[M].上海書店出版社，2002