大理喜洲弘圭山磚室墓族屬初探

弘圭山，白族語(yǔ)稱為outgvf，也譯作宏圭山、洪圭山或紅龜山，位于蒼山十九峰之一的五臺(tái)峰麓。近年來(lái)，在弘圭山陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一批漢晉時(shí)期的磚石墓，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，尤其是關(guān)于墓葬主人的族屬問(wèn)題，更是為學(xué)術(shù)界所爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。本文結(jié)合筆者參加過(guò)的兩次弘圭山磚室墓考古發(fā)掘工作以及平日對(duì)磚室墓的一些學(xué)習(xí)研究體會(huì)，試對(duì)弘圭山磚室墓的族屬談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)，以供參考，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)見(jiàn)諒。

一、弘圭山磚室墓情況概述

1、考古發(fā)掘情況

弘圭山分布有很多的磚室墓，但進(jìn)行過(guò)考古發(fā)掘的并不多，近年來(lái)僅在2000年和2006年底開(kāi)展了兩次搶救性考古發(fā)掘。

第一次是在2000年3月，大理州博物館工作人員與大理市文管所聯(lián)合進(jìn)行了考古發(fā)掘。田懷清同志撰寫了考古簡(jiǎn)報(bào)，發(fā)表在《云南文物》上。按簡(jiǎn)報(bào)中說(shuō)，墓葬由墓道和墓室兩部分組成，平面呈不規(guī)則的“凸”字形。有銘文磚，模印陽(yáng)文“延熙十年八月造作宜子孫”，“延熙”是三國(guó)蜀漢后主劉禪年號(hào)，延熙十年即公元247年。墓葬應(yīng)該是漢文化較高的河蠻大姓的墓葬。

第二次是在2006年12月至2007年2月。大理州文管所與大理州博物館聯(lián)合進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。筆者根據(jù)考古工作記錄，略作介紹：第一期共發(fā)掘了M1和M2兩座墓葬，M1號(hào)墓葬規(guī)模較大，墓室由前、后室組成，前方后長(zhǎng)，即中原地區(qū)所說(shuō)的“前堂后室”墓，中間以短小的甬道相通，有墓門、墓道和排水系統(tǒng)。墓壁用花磚砌成，券頂也用花磚，且有的是楔形磚。墓葬中發(fā)現(xiàn)了紀(jì)年磚，但難以辨認(rèn)。從墓葬文化特點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)屬漢晉時(shí)期的磚室墓無(wú)疑。M2號(hào)墓葬規(guī)模小，是單室墓，出土了部分殘破的陶器，墓壁與券頂均用花磚砌成，與1號(hào)墓葬基本相同，其中發(fā)現(xiàn)了“大(太)康”的紀(jì)年磚。“太康”為晉武帝司馬炎年號(hào)，大致為公元280-289年。

2、墓葬的年代

從兩次墓葬中出土的紀(jì)年磚年號(hào)得知，目前在弘圭山發(fā)掘的這些磚室墓，主要是三國(guó)和西晉早期的墓葬。經(jīng)過(guò)調(diào)查，這種磚室墓類型的墓葬在弘圭山還有很多，它們的年代和延續(xù)的時(shí)間等問(wèn)題有待進(jìn)一步考古研究，但我們可以從目前在大理地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期相同類型的磚室墓，對(duì)弘圭山磚室墓延續(xù)的大致年代作初步推斷。

從80年代以來(lái)。大理地區(qū)也先后多次考古發(fā)現(xiàn)了同類型的磚室墓，主要有下關(guān)大展屯村1、2號(hào)墓、下關(guān)市郊荷花寺村西晉墓、喜洲鎮(zhèn)文閣村和鳳陽(yáng)村西晉墓、下關(guān)城北東漢紀(jì)年墓等。從現(xiàn)有考古資料看，大理地區(qū)磚室墓年代最早的是下關(guān)城北制藥廠原址清理發(fā)掘出的東漢墓，墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)模印有隸書“熹平年十二月造”銘文紀(jì)年磚。“熹平”為東漢靈帝劉宏的第二個(gè)年號(hào)，即公元172-178年。相當(dāng)于東漢晚期，說(shuō)明至少在東漢中晚期這種葬制已傳人大理地區(qū)。考古發(fā)現(xiàn)時(shí)代最晚的同類型磚室墓是祥云高官鋪、大理市下關(guān)鎮(zhèn)荷花寺村和喜州鎮(zhèn)分別清理出模印有“大康十年王氏作”、“大康十年造吉羊”和“大康六年正月趙氏作吉羊”銘文磚的磚室墓。“太康”十年即公元289年。由此我們可以推斷，這種類型的磚室墓從東漢中晚期至西晉初期。在大理地區(qū)一直是延續(xù)的，弘圭山上大量的同類型磚室墓至少包括有這段時(shí)期的，至于是否還有西漢時(shí)期和唐代初期的磚室墓，還有待進(jìn)一步的考古研究來(lái)證明。

3、墓葬型制與隨葬器物

從弘圭山考古發(fā)現(xiàn)的這些磚室墓形制和文化類型來(lái)看，屬于西漢末至唐代初期，云南昭通、曲靖、昆明、楚雄、大理、保山一代流行的一種古墓葬。其以地表有封土堆為特征，土堆下有墓室，亦稱“梁堆”墓。據(jù)孫太初先生研究，云南的“梁堆”墓大致分為三種類型：I型墓室基本結(jié)構(gòu)為長(zhǎng)方形，多系單室，少數(shù)為前后室，前面有短小墓道。頂部用楔形磚砌作成半圓形券頂。底上用磚平鋪，兩側(cè)有排水溝。整個(gè)墓葬均用花磚砌造，磚的一側(cè)模印各種幾何紋圖案，以菱形最為普遍。Ⅱ型墓室為長(zhǎng)方形，有雙室并列、前后室兩種。四壁及券頂用花磚及石塊混合砌造，底部用花磚平鋪，前面有短小墓道。Ⅲ型墓室均為四方形單室，頂部從四面往上收，形如覆斗。墓室用石塊砌造，墓底和墓道用花磚鋪砌。按照孫太初先生的分類對(duì)照來(lái)看，弘圭山目前考古發(fā)現(xiàn)的磚室墓主要是I型墓，除M1號(hào)墓是前后室墓外，其余的均是單室墓，墓室全部由花磚砌造，尚未發(fā)現(xiàn)磚、石混用的情況。用花磚砌造是此類墓葬區(qū)別于其他類型墓葬最明顯的特征之一，花磚的紋飾全部都是模印，以M1號(hào)墓葬花磚的紋飾最為豐富和具代表性，有菱形幾何花紋、方格菱形乳突紋、三角對(duì)角線幾何紋、太陽(yáng)紋、水波紋和錢紋等紋飾。

出土的隨葬器物不多。主要是早期和后期都有被盜的痕跡。隨葬品以灰、黑色陶為主，有陶罐、陶倉(cāng)、陶碟等。M1號(hào)墓中還出土了少量青銅搖錢樹(shù)殘片，鎏金青銅鳥(niǎo)形器、木漆器碎片。出土器物與下關(guān)大展屯東漢墓等同時(shí)期墓葬出土器物基本相同，是典型的“梁堆”墓類型。

這一時(shí)期的磚室墓從墓葬形制和隨葬品來(lái)看都與中原同時(shí)期的墓葬形制和隨葬品有相似之處，具有明顯的漢式墓葬文化特征，但我們不能就此認(rèn)為，漢式墓即漢族的墓。由于目前還缺乏具體的資料予以肯定，墓主的族屬問(wèn)題還應(yīng)從漢晉以來(lái)大理及喜洲地區(qū)民族發(fā)展的情況等多角度再作分析判斷。

二、漢晉時(shí)期大理及喜洲地區(qū)的民族狀況

1、兩漢時(shí)期民族融合的“漢化”

自漢武帝元封二年(公元前109年)置益州郡開(kāi)始，葉榆縣(今大理地區(qū))就隸屬益州管轄，又按《云南各族古代史略》考證，喜洲即葉榆縣縣治故地。西漢以來(lái)，中央王朝為了加強(qiáng)對(duì)“西南夷”地區(qū)的統(tǒng)治，通過(guò)軍屯、民屯、商屯等“移民墾殖”形式。不斷將內(nèi)地漢人移民到“西南夷”地區(qū)。大理作為中原王朝郡治所在地，自然有大批的漢族移民群體生活居住。這一時(shí)期，在漢王朝“羈縻”政策下，一部分移民中的上層“大姓”家族勢(shì)力擴(kuò)大，成為與當(dāng)?shù)孛褡迨最I(lǐng)“夷帥”并駕齊驅(qū)的兩大地方民族勢(shì)力。除此之外，東漢時(shí)期，各種形式的官私儒學(xué)在西南夷地區(qū)陸續(xù)興起，漢族移民與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族交往融合，部分少數(shù)民族融入漢族。可以說(shuō)，在兩漢時(shí)期，在民族融合的過(guò)程中是以“漢化”為主流的。兩漢時(shí)期，大理地區(qū)一直是焚族為主體的聚居地，雖然在民族融合的過(guò)程中以“漢化”為主流，但人口畢竟占少數(shù)，生活在大理地區(qū)的仍然是以焚族為主體的當(dāng)?shù)孛褡濉蓾h時(shí)期采取的“羈縻”和“移民墾殖”政策，對(duì)“西南夷”地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是儒學(xué)的傳播，“興起學(xué)校”，一些地方“夷”族逐漸接受了漢文化。因此，部分當(dāng)?shù)孛褡逍Х聺h人葬制也是很自然的，這為兩漢時(shí)期磚室墓主是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的可能性提供了依據(jù)。

2、三國(guó)兩晉時(shí)期民族融合的“夷化”轉(zhuǎn)變

至三國(guó)、兩晉時(shí)期，南中各民族地區(qū)的實(shí)際統(tǒng)治者是大姓和夷帥，但這一時(shí)期，在民族融合的過(guò)程中，出現(xiàn)了從兩漢時(shí)期的“漢化”到“夷化”的轉(zhuǎn)變。

首先是南中大姓的“夷化”。蜀漢至東晉前期(公元221年至343年左右)，南中大姓主要分布在滇東和滇中地區(qū)，其中云南郡(今楚雄州西部至大理州)也有一部分大姓在活動(dòng)。大姓當(dāng)中，有的是落籍的漢人，有的則是從焚族中的奴隸主轉(zhuǎn)化而來(lái)。兩漢對(duì)“西南夷”進(jìn)行移民開(kāi)拓后，焚族的奴隸制度走向崩潰。三國(guó)初年和兩晉之際，南中數(shù)次大亂，造成南中漢族人口銳減。包括南中頭號(hào)大姓爨氏家族在內(nèi)的整個(gè)漢族移民群體，大多融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，成為“夷化的漢人”。南中大姓“夷化”還有一重要途徑就是與夷帥之間的通婚。按《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》載：“與夷為婚日遑耶，與夷至厚者，謂之百世遑耶。恩若骨肉。”可見(jiàn)他們之間已是“夷”漢難分了。

其次是南中漢族移民中的下層群眾“夷化”。一是三國(guó)初年諸葛亮南征后部分屬諸大姓的“夷、漢部曲”，在長(zhǎng)期的朝夕相處、同列卒伍、并肩耕戰(zhàn)的過(guò)程中逐漸融為一體。另一種是在兩晉之際等歷次大小戰(zhàn)亂中被夷帥擄掠而“沒(méi)人夷中”的“吏民”融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之中。

南中漢族移民“夷化”的歷程，大體上從三國(guó)初年起步，到南北朝后期最終完成。“夷化”使南中地區(qū)(包括大理、喜洲)的民族關(guān)系發(fā)生了很大變化，南中漢族移民通過(guò)“夷化”成了“夷化的漢人”，不再是原來(lái)意義的漢人，他們已經(jīng)融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之中。有的又發(fā)展成為新的民族。因此，在論及這一時(shí)期民族問(wèn)題時(shí)，不能把南中漢族移民簡(jiǎn)單的歸為漢人，他們應(yīng)該是一個(gè)新的民族群體，即“夷化的漢人”，其中部分就是今天白族的先民“白蠻”，這也為我們認(rèn)為弘圭山磚室墓主有可能就是白族先民提供了新的依據(jù)。

3、白族先民白蠻的形成

南詔以前。西洱河地區(qū)一直是白蠻居住的地區(qū)。“白蠻”是秦、漢以來(lái)的僰族與漢、晉時(shí)期先后遷入“西南夷”中的漢族人口相互融合形成的。漢、晉時(shí)期遷入“西南夷”的漢族人口，基本上是與僰族共同雜居在一起，而遷入的漢族中的“豪民”，逐漸成為了“為夷、漢所服”的大姓，成為了僰、漢族人民的共同統(tǒng)治者。由于漢族人口占少數(shù)。為了能統(tǒng)治好人口占多數(shù)的土著居民，即使是漢族大姓也不得不傾向于逐步的“夷化”。到了晉朝時(shí)期，遷入的漢族已經(jīng)普遍與土著居民互通婚姻。三國(guó)以后，在大姓們的統(tǒng)治下，焚、漢族人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個(gè)方面都漸趨于一致。而到了南北朝時(shí)期，民族之間融合步伐加快，漢族最終融合到了僰族之中。到了唐朝初年，包括原來(lái)爨氏家族的統(tǒng)治者們，被一概稱之為“白蠻”。魏晉以來(lái)的南中大姓，如董、趙、楊、謝、呂、爨氏等，幾乎可以在唐朝初年從滇東到滇西的“白蠻”中全部找到。漢晉時(shí)期的僰、叟、昆明族等各族是相互交錯(cuò)雜居的。在與遷入漢族融合中，焚族中的大部分逐漸形成了“白蠻”，南北朝時(shí)期的“白蠻”，基本上全部在爨氏的統(tǒng)治區(qū)域范圍內(nèi)。隋朝史萬(wàn)歲入滇以后，東境爨氏統(tǒng)治退縮到東部滇池周圍，而西境洱海地區(qū)的“白蠻”和“烏蠻”則各自為政，不相統(tǒng)屬。直到了唐初梁建芳率兵討伐時(shí)。西洱河地區(qū)主要仍是由“白蠻”大首領(lǐng)統(tǒng)治，西洱河?xùn)|南部則由“烏蠻”酋長(zhǎng)統(tǒng)治。不相統(tǒng)一。

白蠻即今天白族的先民，在形成過(guò)程中。其融合了眾多的民族，當(dāng)然也包括有“夷化”的漢族，因此我們說(shuō)。今天白族的先民應(yīng)該是一個(gè)多民族融合形成的一個(gè)新的民族共同體。從大理包括喜洲地區(qū)漢晉時(shí)期民族發(fā)展關(guān)系來(lái)看。西洱河地區(qū)的大理和喜洲一帶一直是白族先民的主要聚居區(qū)。所以在探討弘圭山磚室墓主族屬問(wèn)題時(shí)，不能因?yàn)槟乖峋植克憩F(xiàn)出的漢文化特征而斷定為漢人墓葬。相反從“白蠻”的產(chǎn)生發(fā)展情況來(lái)看。弘圭山磚室墓主有可能就是白族先民“自蠻”是有充足依據(jù)的。

三、弘圭山與喜洲當(dāng)?shù)匕鬃宓膯试崃?xí)俗

從現(xiàn)有資料可以斷定，至少?gòu)拇罄韲?guó)時(shí)期開(kāi)始到今天，宏圭山就一直是喜洲一帶白族的主要墓葬區(qū)。至大理國(guó)以來(lái)，阿吒力教在白族群眾中普遍傳播，一直到元、明時(shí)期，大理地區(qū)的白族都盛行火葬。1959年，孫太初先生就在宏圭山發(fā)現(xiàn)了公元1195年宋代的大理國(guó)彥賁趙興明為亡母造尊勝墓幢，從墓幢所反映的大理國(guó)時(shí)期白族的阿吒力教信仰和火葬習(xí)俗來(lái)看，墓幢的主人定是白族。這也是目前在宏圭山發(fā)現(xiàn)的最早的白族火葬墓經(jīng)幢。元明以來(lái)的火葬墓在宏圭山保存甚多。石鐘健先生輯有“大理弘圭山明代墓碑錄”，據(jù)考墓主人應(yīng)是信仰阿吒力教的白族群眾。此外，按《蠻書·風(fēng)俗》卷8說(shuō)：“西爨及白蠻死后，三日埋殯。依漢法為墓，稍富室廣栽杉松。”今天大理和喜洲一帶的白族仍有下葬后栽松樹(shù)的習(xí)俗，說(shuō)明大理包括喜洲一帶的白族很早就效仿漢族葬俗。此外，明代弘治年間喜洲翰林楊仕云與進(jìn)士楊宗堯等墓葬也都在此山，而楊仕云與楊宗堯都是喜洲當(dāng)?shù)氐拿窦胰?白族)。直至今天，弘圭山一直是附近村寨的主要塋地，現(xiàn)在的公墓區(qū)也設(shè)在此。由此可以斷定，弘圭山至遲從大理國(guó)時(shí)起。就一直是喜洲當(dāng)?shù)匕鬃宓淖娆摰刂弧０鬃鍖?duì)喪葬十分重視，每一個(gè)家族都有自己的墓地。白族家族觀念濃厚，有類似“附葬”的習(xí)俗。子孫從其父祖葬，一家數(shù)代，父子兄弟往往同葬一地，甚至有的家族墓葬基本都是在一起的。因此我們可以推斷，大理國(guó)以前，弘圭山也應(yīng)該是當(dāng)?shù)匕鬃逑让窦易宓哪乖釁^(qū)，它們一脈相承，從民族發(fā)展融合歷史來(lái)看這一點(diǎn)也是順理成章的。

四、結(jié)論

1、喜洲弘圭山的磚室墓是屬于西漢末至唐代初期，云南昭通、曲靖、昆明、楚雄、大理、保山一代流行的“梁堆”墓類型，具有典型的漢文化體系特征，但不是漢人墓葬。2、從喜洲當(dāng)?shù)匕鬃鍐试崃?xí)俗來(lái)看。大理國(guó)以來(lái)，就有明確的資料證明弘圭山是居住在附近的白族的祖塋地。早期的磚室墓主應(yīng)該與白族一脈相承，當(dāng)是白族先民“白蠻”。3、從兩漢以來(lái)民族融合發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，墓主應(yīng)是具備較高漢文化水平的白族先民“白蠻”，在弘圭山所發(fā)現(xiàn)三國(guó)兩晉時(shí)期的磚室墓就是當(dāng)時(shí)白族先民主要的墓葬形制之一。