縱論新詩得失 高瞻詩壇前景

編者按：今年是中國(guó)新詩誕生90周年，中國(guó)詩歌學(xué)會(huì)、中華詩詞學(xué)會(huì)、山西省作家協(xié)會(huì)、山西省社會(huì)科學(xué)院等有關(guān)方面共同舉辦“中國(guó)詩歌太原論壇”，引起了廣泛關(guān)注。為此，本刊編輯部采訪了論壇主要策劃者、詩人寓真先生。

“新詩90年”論壇的意義何在

中國(guó)新詩誕生之前，應(yīng)該是經(jīng)過了一個(gè)很長(zhǎng)的妊娠期，何年何月作為其正式分娩之期，很難確切而言。我們現(xiàn)在把1917年2月《新青年》發(fā)表胡適的《白話詩八首》，作為中國(guó)新詩誕生的標(biāo)志，這是文學(xué)界大都認(rèn)可的。１917至2007這90年，對(duì)于中國(guó)詩壇來說，可以說是呈現(xiàn)了五彩斑斕的景象。在二十世紀(jì)人類世界和我們的國(guó)家發(fā)生翻天覆地變革的歷史舞臺(tái)上，詩歌也許算不上一個(gè)頭等重要的角色，但它卻始終伴隨著這一段驚魂奪魄的歷史，進(jìn)行了驚才絕艷的演出。舉辦這個(gè)論壇，首先是以一種深情的感動(dòng)去回望，以表達(dá)我們對(duì)于詩歌的鐘愛和崇拜，也使我們更深切地感受詩歌的崇高精神。我們同時(shí)也看到，新詩的試驗(yàn)是艱澀的曲折的，是在摸索和掙扎中前進(jìn)的，有許多經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)，有許多教訓(xùn)需要汲取。新詩對(duì)于中國(guó)古典詩詞的叛離與嬗變、承襲與發(fā)展，新詩對(duì)于外國(guó)詩歌的學(xué)習(xí)與移植、效顰與迷惘，新詩在探求繼承與借鑒相統(tǒng)一、民族性與當(dāng)代性相統(tǒng)一、個(gè)性化與民眾化相統(tǒng)一等等諸多方面都提出了亟待回答的問題，都需要從詩學(xué)和美學(xué)的理論高度和深度上去研究。所以“中國(guó)新詩太原論壇”的意義就不僅是一種紀(jì)念意義，而是要在回顧中對(duì)這90年的新詩道路做一些理論上的科學(xué)的評(píng)斷，對(duì)中國(guó)詩歌的未來前景做一些探索性的研究。作為一個(gè)詩歌論壇，不是一般性的紀(jì)念活動(dòng)，我認(rèn)為我們是采取了一種最佳的紀(jì)念方式。紀(jì)念新詩90周年，可以有各種形式，寫紀(jì)念文章，開慶祝會(huì)議，邀集朋友在一起飲酒干杯，都是紀(jì)念，但是，論壇是從詩學(xué)理論上進(jìn)行總結(jié)，肯定經(jīng)驗(yàn)，剖析問題，汲取教訓(xùn)，探索未來，應(yīng)該說這是一次具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的詩學(xué)理論研討會(huì)。

論壇是否認(rèn)為新詩已經(jīng)形成了自己的傳統(tǒng)

當(dāng)下詩歌界思想活躍，主張各異。蒞臨這次會(huì)議的有來自全國(guó)的一百多位著名詩人和評(píng)論家，在他們的書面論文和大會(huì)發(fā)言中，從不同的視角提出了許多深邃而新穎的論述，研討和爭(zhēng)辯非常熱烈。但是，我感到在主要理論問題上還是有著某些趨同的認(rèn)識(shí)。

張同吾在論壇開幕式上講到，中國(guó)新詩90年歷程可謂是“歲月崢嶸，道路曲折，業(yè)績(jī)輝煌”，“新詩從發(fā)軔期、豐盈期、調(diào)整期而進(jìn)入開放期”。許多人贊成這樣的觀點(diǎn)，對(duì)新詩的成績(jī)給予了肯定的評(píng)價(jià)。老詩人牛漢說：“我們經(jīng)過了幾十年的奮斗，實(shí)際上已經(jīng)形成一個(gè)民族詩的傳統(tǒng)。很多人把艾青作為民族詩人，這是根本，艾青是真正的民族詩人。”雖然新詩在發(fā)展中有過曲折，一度出現(xiàn)標(biāo)語口號(hào)式的非詩狀態(tài)，而當(dāng)下又在商業(yè)化的浮躁中出現(xiàn)拿文字做兒戲的、口沫橫飛的口水詩之類的非詩，但這些都不能影響新詩前進(jìn)的主流。李松濤發(fā)言說：“中國(guó)的新體詩與舊體詩各有各的傳統(tǒng)，但歷代中國(guó)詩人卻保持了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)，那就是心系蒼生，憂國(guó)憂民”。五四以來形成的新詩傳統(tǒng)，不僅是語言上的不斷錘煉和藝術(shù)上的不斷完善，而且始終保持了與時(shí)代命運(yùn)、與民族憂患血脈相連的一種傳統(tǒng)。

當(dāng)然，這只是論壇中相對(duì)有代表性的一種聲音。在談到許多具體問題上，意見總是有歧異的，爭(zhēng)論是必然的，否則也就不成其為論壇。

這里我想順便提到一個(gè)小小的插曲。牛漢先生是山西人，他說“我今年85歲了，很想回家鄉(xiāng)看看”，不顧天氣寒冷和家人勸阻，在論壇開幕的前一天晚間，趕了當(dāng)天最后一個(gè)航班飛到太原，當(dāng)夜只睡了四個(gè)小時(shí)，次日大會(huì)上的即興發(fā)言中，帶著對(duì)家鄉(xiāng)和對(duì)詩歌的深摯的感情，談了他走上詩歌創(chuàng)作道路的歷史和他的詩觀，其中說到這樣一段話：“有一次在北京開會(huì)有人見面開玩笑說，牛漢你老強(qiáng)調(diào)個(gè)性，那是小我。我說你怎么又罵我了，你追求的是什么？他說他追求的是大我，我說我的小我是有理想有志氣有血有肉的人，你的大我沒血沒肉是空洞的，混混沌沌的”。那天正好是賀敬之先生的生日，參加論壇的一位詩人打電話到北京向賀老祝壽吧，順便說到了論壇的發(fā)言內(nèi)容，竟至誤傳為牛漢發(fā)言是對(duì)賀敬之的批評(píng)。據(jù)說賀敬之先生接了電話，當(dāng)時(shí)就向在場(chǎng)的同志表明他并沒有與牛漢發(fā)生過這種對(duì)話。這當(dāng)然是一個(gè)誤會(huì)。我由此想到，中國(guó)詩壇是一個(gè)很大的天地，各種理念、流派、思潮在這里交匯，我們所以能成功舉行這樣一個(gè)論壇，就因?yàn)椴徽撃愠钟泻畏N見解，大家對(duì)中國(guó)詩歌的熱愛、憂慮和期望是一致的。是中國(guó)詩歌的無窮的魅力，把大家凝聚在一起而難以割舍。

有哪些問題成為論壇爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)

我們?cè)O(shè)計(jì)這次詩歌論壇的初衷，就是要為我們的詩人、學(xué)者提供一個(gè)面對(duì)面討論交流的機(jī)會(huì)，大家共同來回顧新詩90年的歷史，從經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的領(lǐng)悟中來探索中國(guó)詩歌的前景。會(huì)前擬出了一些論文提示，供參考的論題包括：新詩誕生的文化背景和驅(qū)動(dòng)力，新詩在哪些方面接受了外國(guó)詩歌美學(xué)和文化思潮的影響，如何審視和評(píng)價(jià)借鑒的成敗得失，怎樣評(píng)價(jià)傳統(tǒng)詩詞的復(fù)興現(xiàn)象，怎樣預(yù)見中國(guó)詩歌發(fā)展的前景，等等。在論壇收到的書面論文和大會(huì)發(fā)言討論中，這些問題都已涉及，不少精采發(fā)言讓人耳目一新，有的深省精論甚至是振聾發(fā)聵的。由于受到時(shí)間的限制，有些問題的討論沒有能充分展開，但是雄辯的鋒芒已經(jīng)顯露，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)也已形成。

論壇熱議的問題之一是新詩的詩體形式。一些寫舊體詩詞的詩人，認(rèn)為新詩體式是對(duì)漢語語言特征的背離，是借用了西方的翻譯詩歌的形式。新詩界也對(duì)詩體形式爭(zhēng)論已久，不少人對(duì)完全散文化，散漫無序、沒有詩體的現(xiàn)象感到不滿。呂進(jìn)提出“新詩二次革命”的口號(hào)，其中一個(gè)主要內(nèi)容就是樹立詩體意識(shí)，進(jìn)行新詩的詩體建設(shè)。朱先樹發(fā)言說：“中國(guó)新詩誕生以來，最受非議的就是它的藝術(shù)表達(dá)形式。”但他認(rèn)為當(dāng)下對(duì)新詩詩體不能過分苛求，應(yīng)當(dāng)放寬尺度。朱佳和也提出“莫讓詩體形式束縛詩歌發(fā)展”。在這個(gè)課題的討論上可以看得出來，一些中青年詩人和評(píng)論家有著自己獨(dú)特的思維，在他們看來，似乎詩體形式并不重要，而是要求“每位真正的詩人，都應(yīng)當(dāng)寫出個(gè)性化的作品，并致力于構(gòu)建自己的美學(xué)體系”，洪燭為此提出了“新新詩”的呼喚。潞潞的發(fā)言用了象征性的詩的語言，他說：“對(duì)于詩人，我不希望有誰給出一個(gè)定義，那樣也許會(huì)失去更多。有時(shí)候我們關(guān)注的，只不過是背景暗淡的一片天空，若隱若現(xiàn)的鳥的影子，而問題本身甚至是我們有意忽略的。”金汝平的發(fā)言題目是“中國(guó)古典詩歌對(duì)我們意味著什么？”他說：“有最后一個(gè)人，就會(huì)有最后一首詩。那是我們永遠(yuǎn)想象不出的一首詩。就像屈原想象不出李白的詩，李白想象不出李賀的詩，李賀也想象不出我們今天所寫的詩。”“一個(gè)老詩人必勇于向更年輕的詩人學(xué)習(xí)，才能長(zhǎng)葆青春。”

觀點(diǎn)更為明顯對(duì)峙、直接碰撞的是關(guān)于“新詩主體論”和傳統(tǒng)詩詞的復(fù)興問題。高平發(fā)言說，五四以后中國(guó)詩壇被白話新詩占據(jù)主流地位是歷史的必然，舊體詩詞至今并未復(fù)興，現(xiàn)在涌現(xiàn)的大量的舊體詩詞，只是“順口溜型”“復(fù)古型”和“探索型”的。丁國(guó)成則認(rèn)為，傳統(tǒng)詩詞發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段，它的初步振興和繁榮已是一個(gè)不可否認(rèn)的鐵的存在。與舊體詩詞振興的勢(shì)頭相比，新詩現(xiàn)狀要遜色得多。他說：“‘新詩主體論’在理論上不夠周延，在實(shí)踐上也是無益的，揚(yáng)新詩、抑詩詞，嚴(yán)重妨礙了我國(guó)詩歌的健康發(fā)展。”石英在論文中使用了“擁新派”與“擁舊派”的提法，他在肯定新詩成就的同時(shí)，反省了新詩那種“走歪了的東西”。周篤文的論文以“胡適與詩國(guó)革命”為題，從新詩誕生的源頭上進(jìn)行了反思，指出胡適本人在晚年時(shí)也回頭支持寫舊體詩，表示了自省的態(tài)度。劉章是一位既寫新詩也寫舊體詩的詩人，他的發(fā)言題目是“呼喚新詩與詩詞的相融互補(bǔ)”。從海外遠(yuǎn)道歸來的的著名詩人洛夫，特別強(qiáng)調(diào)“重新找回失落已久的古典詩歌意象永恒之美”，他深情地說道：“我并無意鼓勵(lì)大家去寫舊體詩，今天寫舊詩的朋友很多，寫新詩與寫舊詩的朋友應(yīng)相互尊重各自的選擇、各自的興趣，但我今天在這里必須呼吁，寫現(xiàn)代漢語詩歌的朋友在參照西方詩歌美學(xué)，追求現(xiàn)代或后現(xiàn)代精神之余，不要忘記了我們老祖宗那種具有永恒價(jià)值的智慧的結(jié)晶，真正的美是萬古常新的。”

紀(jì)念新詩誕生的論壇，為何要讓新舊體詩家同臺(tái)辯論

我們紀(jì)念新詩90年，應(yīng)當(dāng)看到新詩試驗(yàn)的成就，也要看到這90年對(duì)于傳統(tǒng)詩詞來說，也是一個(gè)改造和新生的過程。五四時(shí)期，白話新詩是從對(duì)舊體文言詩的抨擊和反叛中站立起來的，但在新詩的輾轉(zhuǎn)行進(jìn)中又時(shí)時(shí)都在回眸傳統(tǒng)。這很像一個(gè)為了自由而叛離家庭的游子，海外飄泊的虛無縹緲的感受使他懂得了故土的親切。當(dāng)然，子女的反叛出走對(duì)一個(gè)固守傳統(tǒng)的家庭也是一個(gè)致命的沖擊，也必然會(huì)促其醒省和進(jìn)行自我改造。我們認(rèn)為這90年不僅是新詩成長(zhǎng)的歷史，也是傳統(tǒng)詩詞更新的歷史，所以要一起來紀(jì)念，一起來研討。

論壇是由中國(guó)詩歌學(xué)會(huì)和中華詩詞學(xué)會(huì)的名義舉辦的，兩家組織一起辦會(huì)尚屬首次，這也是這次論壇的一個(gè)亮點(diǎn)，借用張同吾的一句話叫做“珠聯(lián)璧合的美學(xué)構(gòu)成”。這似乎也有讓人不解之處，但我們認(rèn)為，新詩和舊體詩不應(yīng)該有壁壘之隔，不論是什么形式的詩歌，只要是中國(guó)詩歌，是我們這個(gè)民族的詩，都屬于我們要討論的范圍。議論中有的詩人提出應(yīng)當(dāng)明確中國(guó)詩歌的內(nèi)涵和外延，不能夠像某種詩歌獎(jiǎng)項(xiàng)那樣，名為詩歌獎(jiǎng)，實(shí)際只是一部分詩人圈子里的獎(jiǎng)。“藝術(shù)價(jià)值墜落后失蹤的黑匣子”——高凱這樣比喻詩歌評(píng)獎(jiǎng)。長(zhǎng)期以來，舊體詩被莫名其妙地排斥在評(píng)獎(jiǎng)圈子以外。這次兩家一起辦會(huì)，帶有一種突破性的意義。論壇籌備中兩家認(rèn)識(shí)并非完全一致，但能夠求同存異，在中國(guó)詩歌的旗幟下團(tuán)結(jié)起來，這是當(dāng)今文壇一大可喜可賀的事情。

有人曾問道，組織這樣的論壇，事先有沒有考慮到會(huì)引起劇烈爭(zhēng)論，是否試圖通過討論來解決分歧呢？其實(shí)，詩歌理論上的分歧誰都知道是一個(gè)明擺著的事實(shí)，我們開始擔(dān)心的不是怕引起爭(zhēng)論，而是怕爭(zhēng)論不起來，有些詩人和評(píng)論家常常以傲慢和輕蔑的態(tài)度對(duì)待論敵，一看見不同立場(chǎng)的人扭頭就走，似乎不屑于與小人論道，一旦出現(xiàn)這種情況，論壇就失敗了。討論一直很熱烈，沒有出現(xiàn)那種尷尬局面，這正是論壇的成功之處。論壇的十六字宗旨是：“精研博辯，兼容廣納，爭(zhēng)榮振衰，繼往開來”。我們面對(duì)著風(fēng)馳電掣的世事變幻，文壇和詩界風(fēng)靡云蒸、標(biāo)新立異的現(xiàn)象時(shí)時(shí)都在發(fā)生，在這樣一種紛繁多元的背景下，論壇一定要凸顯開放性。我們?cè)姼桕?duì)伍中似乎總有一種宗派性的小家子氣的東西，這是一種消極的東西，要打破小圈子，面向大視野，允許流派紛呈，充分競(jìng)放異彩。出席這次論壇的既有中老年的詩人，也有新生代詩人；既有強(qiáng)調(diào)新詩主流的學(xué)者，也有力主復(fù)興傳統(tǒng)的舊體詩詞家；許多年輕的詩人、網(wǎng)絡(luò)詩人都到會(huì)了。論壇不需要也不可能形成什么統(tǒng)一的結(jié)論，更不需要像法官那樣去判斷是非、解決爭(zhēng)端，只要求展開探討，達(dá)到思想交流，不論是什么樣的理念和觀點(diǎn)，都需要在爭(zhēng)辯中得到錘煉和升華，從而不斷提升詩學(xué)理論的成熟度和精純度。

論壇對(duì)中國(guó)詩歌的出路作了怎樣的探討

這是所有與會(huì)者最為關(guān)注的問題。中國(guó)新詩革命是在西方文化思潮的影響下發(fā)生的，顧子欣的論文題目用了“成也蕭何，敗也蕭何”這個(gè)成語。西式的哺乳不免給中國(guó)詩歌的成長(zhǎng)留下了先天的缺陷。趙愷在論文中發(fā)出告誡：詩歌應(yīng)當(dāng)警惕喪魂落魄。他所指的喪魂落魄包括三個(gè)方面：內(nèi)涵的文化美的削弱、漢語的語言美的丟失、格律的形式美的丟失。周所同認(rèn)為，新時(shí)期以來的中國(guó)新詩，依然受到西方詩歌美學(xué)和文化思潮的諸多影響。西方新超現(xiàn)實(shí)主義這一流派提倡的深意象運(yùn)動(dòng)，直至目前，在一些知識(shí)分子寫作者那里依然盛行。

然而，也不能把當(dāng)今新詩的困境和低谷，籠統(tǒng)歸咎于國(guó)外來風(fēng)，更不能簡(jiǎn)單地去追溯它誕生源頭上的乳汁營(yíng)養(yǎng)的不足。我們必須注意到新時(shí)期商品化潮流泛濫所帶給詩歌的嚴(yán)重的考驗(yàn)，鄙俗之風(fēng)的肆虐大有將人類的高尚精神一舉淹沒之勢(shì)，不能不讓我們有了一種“詩神被財(cái)神所奸污、所扼殺”的憂慮。張永健列舉了種種褻瀆詩歌殿堂的現(xiàn)象和非詩、偽詩的出現(xiàn)，他認(rèn)為新詩要走出困境、再造輝煌的關(guān)鍵，在于提高新詩自身的質(zhì)量，而提高新詩質(zhì)量的關(guān)鍵又在于提高詩人的人品、學(xué)識(shí)。

希望是不是就在于詩人的人品和學(xué)識(shí)呢？恐怕也不盡然。陳仲義說，新世紀(jì)以來詩歌出現(xiàn)兩種“出逃”：逃向世俗感官和詩人內(nèi)心。在新的文化形式承載和多重語境壓力下，詩歌努力變換“花招”，繼續(xù)尋求突圍和出路。

靠變換“花招”能找到出路嗎？也未必盡然。出路還是要從歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的全面而深刻的總結(jié)中去探求，要從詩歌自身發(fā)展的規(guī)律性的走向上去尋找，要把詩歌放到當(dāng)代世界的大背景下去觀照它的未來。熊國(guó)華認(rèn)為，上世紀(jì)五六十年代至七十年代末是“以政治為本的詩歌”，八九十年代是“以語言為本的詩歌”，進(jìn)入二十一世紀(jì)轉(zhuǎn)向“以人為本的詩歌”，多元共存、兼容自由、關(guān)注人性和生態(tài)環(huán)境，已日漸成為中國(guó)詩歌的價(jià)值取向和審美追求。桂興華的論文則堅(jiān)守著對(duì)馬雅可夫斯基的贊美，保持著對(duì)做一個(gè)有高度政治責(zé)任感的中國(guó)詩人的那種激情。

中國(guó)詩歌的出路是不是在于重建傳統(tǒng)呢？白漁說：“詩，屬于大眾。”劉福君說：“詩，永遠(yuǎn)根植于大眾的心靈。”田瑞昌說：“新體詩要民族化，舊體詩要當(dāng)代化。”這大概是許多詩人的一種共識(shí)：重建傳統(tǒng)的根本在于詩歌的民族性、人民性。而在討論中給人以更多啟迪的，是那些從傳統(tǒng)的深度透視中提出的更為新穎的論題。雷抒雁向論壇帶來了他的新的研究成果：“詩經(jīng)——一部可愛的自由詩。”任洪淵的研究認(rèn)為：“漢語不斷延展詞語意義的邊界”而誕生了杜甫，詞語書寫出了溫庭筠李商隱他們的晚唐。我們要發(fā)現(xiàn)的不是漢語正史的、經(jīng)典的傳統(tǒng)，而是被正史和經(jīng)典壓斷了的另一傳統(tǒng)。我們?cè)谧呦蛎魈熘谢氐絺鹘y(tǒng)。

是什么使你對(duì)中國(guó)詩歌的未來充滿了信心

這次太原詩歌論壇，時(shí)當(dāng)盛世，高層頻頻傳出振興文化事業(yè)的可喜信息，這是天時(shí)；山西歷史文化底蘊(yùn)深厚，文學(xué)史上許多的詩歌的名篇、名家、名論與山西相關(guān)，借這塊沃土舉行詩歌論壇，這是地利；全國(guó)各方人士共襄盛事，論辯熱烈而氣氛和諧，這是人和。將這種形勢(shì)推而廣之，可以說中國(guó)詩歌的發(fā)展正在面臨著天時(shí)、地利、人和的極好運(yùn)遇。整個(gè)中國(guó)是一塊詩歌的廣袤沃土，詩歌傳統(tǒng)太深厚了，我們的詩人們對(duì)中國(guó)詩歌太摯愛太執(zhí)著太癡迷了！全國(guó)各地的詩人和評(píng)論家，在寒冷的暮秋，為了詩歌而奔波，在黃土高原的蕭瑟的秋景中蕩漾起了詩歌的暖流和熱血。有幾位著名詩人和評(píng)論家確因別的要?jiǎng)?wù)不能分身，一再打來電話表示歉意，有的寄來論文，有的發(fā)來賀信。洛夫先生從溫哥華提前到達(dá)太原，會(huì)前我們想安排他旅游，但他為了準(zhǔn)備發(fā)言稿，在房間里認(rèn)認(rèn)真真地寫了一個(gè)整天。大會(huì)主持人介紹他是臺(tái)灣詩人，他發(fā)言的第一句話就首先表白：“我以前在我國(guó)臺(tái)灣，現(xiàn)在住加拿大的溫哥華，既不是臺(tái)灣詩人，也不是加拿大詩人，我是中國(guó)詩人！”會(huì)場(chǎng)上立刻報(bào)以熱烈的掌聲。論壇有許多細(xì)節(jié)讓人感動(dòng)，就因?yàn)樘幪帩B透著中國(guó)詩人們的一種崇高的信念和感情。參加論壇的詩人專家來自四面八方，屬于不同的藝術(shù)流派，有著不同的理論主張，但是，最根本的一條，是大家對(duì)于中國(guó)詩歌有著共同的憂慮，抱著共同的心愿，都在期待著中國(guó)詩歌振興和繁榮的一個(gè)高峰的到來。正是在這樣一個(gè)基點(diǎn)上，使我們對(duì)中國(guó)詩歌的未來前景充滿了信心。

這次全國(guó)性的詩歌論壇在山西舉行，是對(duì)山西詩歌界極大的支持和鼓舞，作為一個(gè)山西的詩人，作為東道主的一員，十分感謝中國(guó)詩歌學(xué)會(huì)、中華詩詞學(xué)會(huì)，以及全國(guó)各地的詩人和評(píng)論家！在論壇閉幕時(shí)，主辦單位向優(yōu)秀論文作者頒發(fā)了榮譽(yù)證書。我在主持頒證時(shí)說，大家看這榮譽(yù)證書很一般化，不是那種豪華型的，但它的意義就在于是新詩90周年的論文獎(jiǎng)，你可能會(huì)榮獲更多更高的獎(jiǎng)賞，但很難再得到這樣一個(gè)屬于新詩90周年的獎(jiǎng)，要想領(lǐng)一個(gè)100周年的獎(jiǎng)，還需要等待十年呵。大家就笑了。我的意思是說“中國(guó)詩歌太原論壇”是值得我們記住的，希望它的雪泥鴻爪在中國(guó)詩歌的前進(jìn)道路上留下一縷芬芳，祝愿中國(guó)詩歌這棵大樹永遠(yuǎn)的蒼青碧綠。