試析色彩的符號特征、文化淵源及其時代特性

作為一種符號特征，色彩符號具有人類普遍認同的共性崇拜，亦不例外地在不同文化體系下有其被賦予的獨特隱喻。這種差異是橫向的，也是縱向的。植根于發源地的風土人情，又在不同的歷史時期具有其獨特表征，并在形形色色的設計行為中為世人所見。

一、色彩的符號性

雅戈布森說：“人類社會中最社會化，最豐富和最貼切的符號系統顯然以視覺和聽覺為基礎。”如果分離開來說，聽覺符號是縱向的，需要時間的維度體現；而視覺符號是橫向的，旨在空間維度。

色彩符號無疑是視覺上的，但是它的特殊在于它不僅可以獨立的作為一種符號具有象征意義，也可以作為圖形符號的視覺變量一部分使用——而前者是無形的，個人理解上此時其更接近于語言符號。筆者始終深信，如果說世界的諸人要劃分群類，應該是按照地域文化。因為文化象征著這一個民族的歷史沉積，一個民族最初的文字記載抑或藝術創造總是與神話相關，從民族的神話可看到這個民族的精神崇尚、寄托與取舍。大多數如基督教最初的教義是禁止偶像的，因此一切崇拜由符號傳達。故而，嘗試理解一個民族的符號崇拜，是推敲它走過的歷史足跡——獲知它的滄桑所必需。

沒有什么比源于自然的先天色彩符號更加直觀的影響人的情緒，構成象征意義。

色彩的符號崇拜可能是共性的。而散布在世界不同角落的人們對某個特定符號崇拜的偶合，我認為是起源于對同一自然本源的崇拜。

最顯而易見的是對金色——太陽崇拜——由此象征世界各國的王權和神圣的事物。

但，即使是同一本源，人們的祈福仍有著微妙的差異：軍政的希臘人敬仰阿波羅，視金色為真理和生命和不滅的榮譽；農耕的埃及人拜太陽神瑞，金色象征豐收的谷物；宗教性的印度人視金色為永恒的真理。

同時，指代不同的事物時候，色彩的象征意義也受到影響。比如黑色和白色，在光譜上沒有，似乎應驗解語：用不存在代表死亡。但是紋章學中，黑色被猶太神秘主義者冠以智慧的象征；西藏人則認為白色代表“扎什倫布”(意思是吉祥須彌山)，象征精神升華至徹悟。

在搜集到的很多關于此書的讀書筆記中，對這些色彩的序列被拆開，從某一行專色的角度平行的分析理解。都認為是不合理的。

在卡巴拉大師之前，很多現代宗教的術士將光譜中的七色和音階的解釋合在一起。

關于人體部位的色彩系統，卡巴加稱之為“東方的查克拉斯系統”(Chakra)。并說：“音樂、色彩和人體精神力量的中心，在東方宗教中被作為查克拉斯系統。這種揭示了為什么音樂家的同時是藝術家?！?/p>

實際上，局限于對亞洲文化的認知缺陷，卡巴加本人對于這一引用并沒有系統理解，在標注的時候偏向于自己的感情色彩，草率的忽略和錯列了一些細節，如thlrd eye(三眼)的靛色象征對crown(頂冠。ThousandPetal Lotus是千瓣蓮花的意思)的紫升華過程，他用實體額頭和頭頂解釋不能說明其中意義。實際上，查克拉斯的人體色彩能量源引于印度，是一句梵文，意思是“生命能量之輪”，以描述位于靈魂身體的邊界上的人體的七個主要能量中心，修行僧認為它們是通向靈魂能量的門口，每一個中心都必須是漸進的。從最底端的根基能量中心、紅色能量，代表我們的生存本能、強大的物質能力和活力，用來接通各種能量和吸收地球上的宇宙能量，以便激活其他能量中心——到頭頂能量中心、紫色能量為一切感知工作帶來最高層次的魂靈真理，升華到祈禱與保護，神秘主義與啟迪的所在地。這些顏色的排列本身是一種符號崇拜——或許是因為對音樂、色彩和人體精神力量中心的聯想崇拜，也或許只是因為“7”這個本身晦澀而富有隱喻的數字——或者更加大膽的猜想，是遵循神跡彩虹——光譜所定的色彩進階。

圣經舊約《創世紀》中，彩虹是上帝與挪亞立約的誓言記號，彩虹的七種顏色代表教堂中圣靈的七件圣物：圣禮、教義、圣職、政體、祈禱、權利的放松與約束。

也許這并非沒有一定依據。牛頓17世紀用三棱鏡分離光線的時候這樣描述感覺和知覺之間存在的差別：光線是沒有顏色的，它其中就是包含了某種能量而已，這一能量引起了我們對這中或是那種顏色的感覺。

現在的我們已經知道羊色光的區別在于波長，但是對于自然光譜的神秘的情緒感染力；還是知其然不知其所以然。

二、專色崇拜和色彩民俗

時至今日，盡管世界從表面看來日趨大同，學者們卻越來越多的開始挖掘國家的走向規律與其民族遺留文化的關系，從中尋找這個民族的生存喜興和行為特征，以期更好的預言它的走向。

而理解并象征一個民族的色彩體系的隱喻，是推敲它走過的歷史足跡——獲知它的滄桑所必需的。

[紅]CMYK：0／100／84／0 RGB：253／0／21

紅是最強有力的色彩，能引起肌肉的興奮、熱烈、沖動。醒目，同時傳達有活力，積極，熱誠，溫暖。而今，紅的醒目直接用于喻示燃情似火、奔放，亦可常作為警告、危險、禁止、防火等標示用。

在古代，紅色的象征多與自然界的生命力、激動憤怒、過激的情緒有關。古希臘象征戰神與火神，尤可指代古羅馬的眾神之王朱庇特(希臘稱宙斯)，此外紅也是男性活力象征?；浇讨?，紅色代表基督的熱忱。

在我國，紅是吉祥的顏色，象征喜慶、成功乃至富貴。官門漆成紅色，謂之朱門。清朝時，呈上的奏章經皇帝批定后由內閣用朱書批下，稱紅本。婿嫁喜事一律著紅色。從文化人類學的角度看，中國文化的紅色崇拜源于火，人類對于火除了有一種恐懼和敬畏感外，同樣懷有依賴與崇拜的感情。跳動的火焰給原始先們帶來溫暖，也開始了火的文明。也有一說紅色是對血的敬畏。血在原始人心目中代表生命和靈魂，神圣而不可褻瀆，同叫又象征征服和榮罐，如皿祭。更傾向于前一種說法，因為血崇拜以珂茲特克為典型，由于獻祭行為的殘酷，民族色偏壓抑的赭石和褐色，而中華民族的尚紅有“中同紅”之說，色澤飽滿溫潤。

[黃]CMYK：0／20／100／0 RGB：255／204／0

純色的黃由于有金色的成分，所以有時昭示燦爛、輝煌，值得信任的意思。

我國，古人把黃色視為皇族的尊貴象征，代表地位、權利、威嚴。同樣，從本源分析，古代的五方、五行、五色、五德中，中央為土黃色，祖先尚的黃非人金黃，而是土黃。華夏文明對黃色的崇敬應該是源于土崇拜。

但是，在西方黃色有疾病、猜忌，卑鄙的意思，如Yellowjournalism(聳人聽聞的報道)。在基督教中，黃色有背叛的意思，可能是由于猶大的衣服是黃色的，如Yellow dog(叛徒)。

而佛教中，黃色代表謙卑與摒棄塵世，因此袈裟是藏花紅與黃色組成。

在我國，黃和紅的結合有著特殊的神圣意義。猶在傳統中運用的很繁復，是一種敬神的崇敬，在神圣的五星紅旗中意指代神州大地的炎黃子孫。

香港著名CI設計師蔡啟仁先生認為，國人對黃色和紅色的偏好始于中華民族發源于黃土高原。

這是否可以琿解為，以農耕為社稷的華夏民族以之表達對火和地的崇敬。

[綠]CMYK：64／0／100／0 RGB：92／179／35

中性特點，和平色、自然美、寧靜、生機勃勃，寬容色，可襯托多種顏色色而達到和諧。甚至是柔和的護眼色。

有時候綠色象征矛盾的事物：如代表凱爾特人的“祝福島”(人類死后靈魂歸所)，也象征嫉妒。更多的時候，綠色象征整個大自然和生機盎然。有時候綠色象征感情生活，在回教國家中，綠色是神圣的。

詼諧的是，在我國古代，除了墨綠色因為近黑用來形容女子云髯外，綠于法作為一種懲罰的標志。同時唐代樂府妓院的男子都戴綠紗巾?！熬G帽子”的亞名由此俗成，并一直沿用至今。另外，與紅色相對，青色官服表示官位低下。唐制六、七品為綠；明制八、九品為綠。只不過，這些涵義已然很少有人去聯想現代的綠色作為自然和平的象征越來越為人們鐘愛。

實則，綠是不可或缺的。很少有主色調為綠的建筑，然則景觀視野所見卻不可無綠。

[藍]CMYK：77／20／14／0 RGB：62／141／171

和平、永恒、博大、遙遠，同時顯出沉穩的特性，具有理智，準確的意象，也代表憂郁。

同時代表水與海洋、蒼穹無邊無際。有一個說法是古羅馬認為藍色象征維納斯(希臘的阿芙洛迪特)，一說金色?；浇贪阉{色作為室女星象征。西方非常推崇藍色，認為是睿智和高貴的顏色。

尤為值得一提的是印度對藍色的崇拜。

在印度，三大主神之一的濕婆是藍色皮膚。思職死亡的卡莉女神亦以青色肌膚出現。

著名的印度4座色城之一焦特布爾(另3座為土黃色的杰塞梅爾，灰白色的烏代布爾，粉紅色的齋浦爾)傳說在印度人分四等的時代，最高等級的婆羅門把自己居住的房屋涂成靛藍色突顯身份。廢除種姓制度之后，非婆羅門種姓家庭也開始把自己的房屋涂成靛藍色。幾十年之后，焦特布爾成為一座藍城。

[紫]CMYK：25／58／0／0 RGB：187／99／174

雖然現今的主流認為紫色是一種需要慎用的顏色，因為大面積有恐怖感，女性向過強。但是對于崇尚其神秘感的東萬宗教如我國的道教和印度的佛教行僧來說，紫色由代表力量的紅色和代表神圣智慧的藍這兩種創世色結合，助人集中意念提高知覺層次，是升華的象征。

在我國，紫色是最高官位的服色，象征高貴和莊重，普通白姓不能用。在中國民間傳說中，天帝居于天上的“紫微宮”(星座)，人間帝王(天子)和以天帝為信的道教都以紫為瑞。如稱吉瑞之氣為“紫氣”、“紫電”，皇宮叫做“紫禁宮”、“紫禁城”。

希臘神話中少女厄科披若紫色的沙袍思慕美少年納西索斯(后者因為自戀最后化身水仙)，象征紫色另一個釋意即憂傷。但更多的用法是尊貴，古羅馬時期，皇室和神職人員經常身著紫色的教袍。拜占庭的王子和公主們相傳出生在掛滿紫色帷幕的房間里，故而有諺語“to be born in the purple(生于紫色)”一說：另一個相似的說法“to be raised to the purple(獲準穿紫色的衣服)”意思是提升為主教，但實際上如今的大主教多穿著紅色袍子，而非紫色。在現代西萬宗教中，紫色隱喻懺悔，紫羅蘭色諭示貞潔和溫順等美德。古羅馬認為紫羅蘭是記憶之花。

有看到過一說回教中紫是禁忌色，然筆者沒有能夠查到相關的考證。不過確實很少見到回教國家中紫色的出現。南美倒是有此一說，因為巴西殉葬時候用一種紫色的小花，所以伴隨著贊禮，紫色有了死亡的涵義。

三、色彩的今日研究

對于構成的傳統定義是：遵循一定審美規則以理性的組合方式入手，表達感性的視覺形象。

主流的色彩理論將色彩符號的特征歸為冷暖感，空間感，體重感和矢量感。

筆者比較傾向的觀點是：色彩構成遵循的規則既是視覺的，亦是情緒上的一也許并不局限符合秩序的美的構成，同樣可以是一種表達。著名的設計師戴維?林肯的“口區輕微嘔吐感”色彩組是一套取自受傷者和尸體的色彩系，它讓人們產生了一種攪亂內心的反映。

無疑這組色彩死氣沉沉，相較1980年美國卡洛爾?杰克遜女士整套人與色彩之間的“色彩季節理論”的服飾配色規律，以她的絢麗優雅受到歡迎并取得了商業成功——“輕微嘔吐感”是如此純粹，但是它確實真實描述了人類某一剎那生理上和心理上共鳴的情緒。

這是古來今來多少藝術家向往去接近的——用一組色彩一個形態，至少是盡可能的貼切把握住某個瞬息一逝而過的微妙情愫。

而今，色彩是一個真正的學術課題。

從潮流的服飾搭配到產品的用戶群分析，乃至一個城市的規劃。法國一代色彩宗師讓?菲力普?郎科羅(Jean-PhilippeLenclos)在1960年代創立的色彩地理學(La Geographe deLa Couleur)開創了實踐應用型色彩理論學說——以調查、測色記錄、取證、歸納、編譜、總結色彩地域性特質等實踐方法為主要研究形式，并在城市規劃、建筑與環境景觀、現代工業產品等設計實踐領域里發揮著非常重要的配色指導作用；

其理論主張和實踐成果受到社會文化學、城市規劃、國際流行色等領域里許多專家的肯定。色彩地理學主張對某個區域的綜合色彩表現方式(主要是民居)做調查與編譜、歸納的工作，目的在于確認這個區域的“景觀色彩特質”、闡述這個區域居民的色彩審美心理。

這使得職業化的色彩設計師日益同專業設計師的隊伍里分化出來。在色彩設計的過程中，自然、人文環境因素對區域人群色彩審美心理的影響越來越受到關注。

后記80

現代的色彩設計中，建筑乃至產品往往強調運用鮮艷的純色、對比色和金屬色，造成強烈、華美的視覺印象。

第一次走在新加坡河畔時候，總也覺得那跳躍的色彩過于繽紛靚麗，年輕，精致如時尚品。受到溫克爾曼古樸懷舊的“崇高的憂雅”這一道德藝術標準思潮的影響，一度我認為過于繁復而無主題的色彩總有缺失靈魂的感覺。新加坡的景觀如此悅人耳目，設計師無所不盡其精湛華美的技巧裝飾，反而令這個年輯的國家所缺失的歷史重量呈現在表面。

然而一周之后，筆者卻對這宜人的小資風情有了新的感觸。節奏輕松活潑，浪漫到九分帶一絲慵懶。這恰恰是屬于新加坡的色彩。純度很高，并不張揚卻自信熠熠，如畫。

回到上海的街頭，記得一剎卻上心頭，色調中的灰比重驟然突增。

周圍落落大滿金屬感極強烈的摩天大廈，這樣的設計或許是為了貼合這座城市日益的現代感和快捷的節奏。很浮華，不得不說——但是并不喜悅。櫥窗中陳列的產品也是如此，映著明滅的燈火，營造出地平線上奢靡而頹廢的街景。如果說最初的簡潔流線造型和銀灰色調讓人眼前一亮，最初的近乎奢侈的靚麗色交織令人眼花繚亂一時迷戀。那么現在，當這些年輕的流行漸漸的除了商業化的本來面目已經不剩下多少余味了。

80年代出生的我們伴隨著上海追逐世界時尚的腳步成長——這確實是一段凌亂的追逐——拿來，用，然后才理解，深入。

這份悵然一直持續到經過8號橋，一回首、一驚鴻——贊慕!時如流沙，不知覺間上海的設計師們或專研或交流或留學取經歸來運用自己的思維大致摸清了方向，開始真正的中國設計的時候，80年代的大多數人已經在一知半解的試探教育中成型出爐了。

有人說80后是經不起推敲的一代，沒有足夠的內涵底蘊，便不容易堅持自己相信的東西。

并非沒有努力堅持，但更多的是妥協。

“看過目錄和內容簡介就自以為看過一本書。”我想，這樣的評價固然武斷，卻并非沒有一點道理。

一個過度時期成長的年輕人。教育體制的游戲規則叫做“應試”，知識的學習像是快餐。剛好接觸到窮兵黷武的商業進駐初期，營銷為主體的經濟環境，抄襲，仿冒以及更多沒有任何意義的作品充斥市場，而設計的成本在商業行為中被降到盡可能的低：從物資成本，時間，到技術含量。

櫥窗依日燈如晝，心情輕松了許多。

SWATCH的手表，光怪陸離的繽紛純色，很上海80的俗，只求躍目不求悅目；北歐櫥窗的簡潔的金屬色，很上海80的雅，造型流暢，略帶一點狡黠的idea。

并非排斥商業藝術，但是，至少讓我們期待一個安迪·沃霍爾。這是一種壓抑到臨界的情緒，渴望劈開桎梏的鋒芒，渴望充實的沉醉。