周元通寶民俗錢圖案試析

[關(guān)鍵詞]民俗錢；周元通寶；紋飾圖案

[摘要]周元通寶鑄行于五代后周時期，因其是用毀佛之銅所鑄，被認為系有靈之物，此后歷代仿鑄出了許多面文為“周元通寶”、背飾各種不同圖案的民俗錢。本文介紹分析了周元通寶民俗錢所鑄龍鳳紋、羅漢紋及辟邪類、秘戲圖等不同紋飾的特點及其寓意。

我國金屬鑄幣出現(xiàn)以后，即有在錢幣上鑄吉祥文字和圖案的，以表示人們的美好祝愿。西漢之后這類錢日益流行，其最初本義主要是壓邪攘災和喜慶祈福，此即所謂的厭勝錢。后來其范圍內(nèi)容越來越廣，從功用上來講有辟邪、辟兵、開爐、鎮(zhèn)庫、賞賜、憑信、棋錢、打馬錢、行樂錢、撒帳錢、戲作錢、供養(yǎng)錢、上梁錢、冥錢等；從形制上可分為鏤空錢、實體錢；從圖案上看有生肖、八卦、花草、龍鳳、魚、虎、鹿、人物、四神、吉語、詩錢、雷霆錢、秘戲錢等等。此類錢不是貨幣，不能行使貨幣職能，但從文化意義上看，它們和古代鑄幣一脈相承，從材質(zhì)、形制、鑄造工藝等方面都有共通之處，故后世將這類不作流通的“非正用品”的錢形物均泛稱之為厭勝錢，也叫壓勝錢、民俗錢、花錢等。定名的不同是因為錢幣界諸賢分別從這類錢幣的性質(zhì)、用途、圖案表象等不同的角度出發(fā)所致。歷代厭勝錢雖官方與民間均有鑄造，但總體上以民間私鑄為主，其材質(zhì)多樣，形狀有別，大小各異，圖案內(nèi)容豐富多彩，用途亦各不相同。從其圖案內(nèi)容及用途來看，多反映了歷代人民避禍祈福、祈求美好生活的思想感情，是各時代風俗民情的實物反映。人們將各種不同寓意的圖案或文字鑄造于攜帶方便的錢形物上，作為配飾、護身符或吉祥物攜帶、懸掛、擺放、禮贈或庫藏。從某種意義上說，厭勝錢反映的是一個鮮活的民間風俗時尚的片斷，故而將其稱作民俗錢更具代表性。

在林林總總、琳瑯滿目的民俗錢中，周元通寶民俗錢只是其中之一種，屬于錢文民俗錢。為何要以周元通寶為文，其上的各種圖案又蘊涵了怎樣的含義，本文將對其試加分析。

周元通寶本是五代后周世宗于顯德二年(955年)鑄行的。唐朝滅亡后，中國進入了藩鎮(zhèn)割據(jù)的五代時期，其最后一代是郭威建立的后周，僅存在了9年(951～960年)。后周之時佛寺遍天下，大量熔銅、熔錢鑄佛像及寺院用具，以致國家發(fā)生錢荒。私度者和越建越多的寺院成為國家的沉重負擔，逃避軍役和作奸犯科者紛紛遁入佛門，使寺院成了藏污納垢之所。郭威死后，由其養(yǎng)子郭榮(柴榮)繼位，廟號世宗，改元顯德。世宗為解決錢荒，穩(wěn)定社會和經(jīng)濟，除將民間雜銅收聚外，又決心封閉寺院、毀佛鑄錢。“世宗顯德二年(955年)，敕天下寺院，非敕額者悉廢之。”即只有國家敕賜的寺院才可存在，私辦的盡皆被廢。“所存寺院凡二千六百九十四所，廢寺院凡三萬三百三十六，僧尼系籍者六萬一千二百人。”“九月丙寅朔，詔禁天下銅器，始議立監(jiān)鑄錢。”《新五代史》記載：世宗“即位之明年，廢天下佛寺三千三百三十六。是時中國乏錢，乃詔悉毀天下銅佛像以鑄錢，嘗曰：‘吾聞佛說以身世為妄，而以利人為急，使其真身尚在，茍利于世，猶欲割截，況此銅像，豈其所惜哉?’由是群臣皆不敢言。”世宗毀佛鑄錢，解決了當時國中錢幣缺乏的困難，其所鑄之錢便是周元通寶。

周元通寶仿唐開元通寶錢，其正面錢文為“周元通寶”，沿襲開元通寶的形制和書體，僅改“開”為“周”。錢文直讀，闊廓，隸書錢文深峻，書韻十足，刀工嫻熟，鑄造工整精湛，它與開元通寶的區(qū)別是“元”字較扁，“寶”字較小，外廓稍寬。世宗對鑄錢很重視，據(jù)說曾在后殿設幾十座大爐，親自督鑄。周元錢質(zhì)量上乘，形制基本一致，錢徑25～29毫米，重3.5～3.6克，幕之四周多有月紋或星月紋飾。

因為周元通寶是用佛銅所鑄，所以衍生出許多的說法，迷信的人稱此錢為有靈之物，可治病兼治難產(chǎn)，明末清初周亮工所著見聞札記《書影》中就有關(guān)于這一傳說的記載，因此造成周元錢身價猛增。也正是因為周元通寶被涂上了神秘的色彩，于是此后歷代仿鑄出了許多面文為“周元通寶”、背飾各種圖案、大小不一的民俗錢，甚至有直徑6厘米左右的大錢，民間傳說佩之能得神靈保佑，祛病消災，逢兇化吉，遇難呈祥。

從目前的資料來看，周元通寶民俗錢正面錢文多為隸書，與正用品周元通寶錢相近，也有部分為楷書的，其背部的圖案有龍紋、龍鳳紋、雙鳳紋、周處斬蛟紋、羅漢坐像、伏虎羅漢、十二地支、八卦紋、持劍斬蛇紋、日月星三辰、龜劍北斗星紋、秘戲圖等，其中尤以各類龍鳳紋最多。本文試分類加以敘述。

一、龍鳳紋類

龍與鳳皆為吉祥的象征，是中華民族常見的裝飾圖案。周元通寶背面龍鳳紋類的形象有蟠龍、龍戲珠、雙龍、雙鳳、人物斬蛟，而最為常見的要數(shù)龍鳳紋。

在中華民族浩瀚的歷史長河中，很早就出現(xiàn)了被我們稱為“龍”的形象。遼寧阜新市查海文化遺址中發(fā)現(xiàn)了距今8000年的石塊擺成的龍，河南濮陽西水坡出土了距今6000多年的蚌殼擺塑的龍。從商周開始，成熟的龍紋已經(jīng)出現(xiàn)，漢代龍的形象被進一步加工神化，并逐漸固定，元以后確定了龍的標準形象，成為中華民族的標志。龍的藝術(shù)形象自古便是我國傳統(tǒng)裝飾的重要題材，早在西漢時期，就已出現(xiàn)鑄有龍紋的流通貨幣。據(jù)《史記》等典籍記載，漢武帝時用銀錫合金鑄造的白金幣有三品，其中一品圓形，上鐫龍紋，值銅錢3000。唐宋以后，厭勝錢上也常有龍紋出現(xiàn)，成為常見的紋飾題材之一。

蟠龍指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環(huán)繞，如《中國花錢》：1349，《民俗錢圖說》：793。《中國古代壓勝錢譜》第70頁左，其面文為隸書“周元通寶”四字直讀，外緣裝飾為幾何紋帶，背為一半浮雕蟠龍，為清代民俗錢。

龍戲珠龍是魚、鱷、蛇、豬、馬、牛及雷電、云霧、虹霓等的模糊集合體，其中鱷類和蛇類是卵生的，卵形似珠而大，龍珠或許就是龍卵，是生命之源。龍戲珠實際上就是龍戲龍卵，是龍對生命的呵護、愛護，體現(xiàn)了古人對生生不息的生命現(xiàn)象的認識和發(fā)揮。在一些龍戲珠圖案中，珠呈火焰形，為“火珠”或“火球”，如《中國花錢》：1081；《民俗錢圖說》：792，為明清時錢。在人們的觀念中，火球很自然地讓人想到太陽，在四神形象中，青龍代表東方，而太陽是從東方升起的，如此，龍戲珠就擁有了太陽崇拜的含義。龍分雌雄，這是二龍戲珠圖案比較多的原因，如果珠作卵解，就是父母雙方共同呵護、愛撫他們的子女；如果珠作太陽解，就是雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛的陽光普照大地。再者，從構(gòu)圖上來看，二龍左右對稱，龍體彎長，珠呈圓形，在視覺上也具有一種美感。

斬蛟紋 在周元通寶龍紋類紋飾中，還有一種是錢背穿左為一蛟龍張牙舞爪，右為一人作持劍狀，如《中國花錢》：1220、1351；《民俗錢圖說》：803；《中國古代壓勝錢譜》第69頁右品，為清代錢。關(guān)于此圖案，有人釋為“斬蛟破璧”圖，其事云孔子的學生澹臺子羽生得十分丑陋，但為人正直善良，傳說他帶著千金之璧渡河，船行至河中央時波濤洶涌，有兩條蛟龍夾船而來，原是河伯起了貪念，想要奪璧，子羽左手持璧，右手仗劍奮力斬殺蛟龍。渡過河后子羽三次把璧投向河中，河伯又三次送還之，原來河伯為奪璧折了兩條蛟龍，又被子羽一番痛罵，心中羞愧，無臉再要那塊璧，于是子羽將璧摔毀于地而去。后來人們以“斬蛟破璧”來形容氣概豪邁。另有一種解釋為周處斬蛟。南朝宋劉義慶《世說新語·自新第十五》中記載：“周處年少時，兇強俠氣，為鄉(xiāng)里所患。又義興水中有蛟，山中有邅跡虎，并皆暴犯百姓，義興人謂為‘三橫’；而處尤劇。或說處殺虎斬蛟，實冀三橫唯余其一。處即刺殺虎。又入水擊蛟，蛟或浮或沒，行十數(shù)里，處與之俱，經(jīng)三日三夜，鄉(xiāng)里皆謂已死，更相慶。竟殺蛟而出，聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。乃自吳尋二陸，平原不在，正見清河，具以情告，并云：‘欲自修改而年已蹉跎，終無所成。’清河曰：‘古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪?’處遂改勵，終為忠臣孝子。”這是中國古代“浪子回頭金不換”教育的一個典型范例。

鳳 是鳳凰的簡稱，是中國傳說中的瑞鳥，由古代的鳥圖騰崇拜演變而來，為百鳥之王，雄的稱為鳳，雌的稱為凰，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。《大戴禮·易本命》云：“有羽之蟲三百六十，而鳳凰為長。”《藝文類聚》九十九記載：“山海經(jīng)曰：丹穴之山，有鳥，狀如鶴，五色而文，名曰鳳，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，是鳥自歌自舞，見則天下安寧。”在距今5000年前的紅山文化牛河梁第16地點4號中心大墓中出土了一只玉鳳，其形“板狀，臥姿，彎頸，回首，高冠，圓眼，疣鼻，扁喙帶鉤，背羽上揚，尾羽下垂，背羽下絨羽清晰可見”，是一只造型優(yōu)美、雕刻得非常精細的鳳。鳳與龍一樣，某種程度上也是華夏民族精神理念的象征和審美形式的體現(xiàn)，這種理想中的靈禽是驅(qū)邪禳災、納福迎祥的祥瑞之鳥，歷來被當作幸福吉祥的化身，還用來象征美滿的愛情。如《民俗錢圖說》：796，面文為隸書“周元通寶”四字直讀，其背為雙鳳展翅紋，為宋代錢。

龍鳳紋 龍鳳文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不但象征著帝王和帝后的權(quán)威，也象征著夫妻間的美滿結(jié)合和一切世間的精神與物質(zhì)的陰陽兩極調(diào)和，故有“龍鳳呈祥”之說。早在5000年前，龍與鳳就同時作為祭祀象征出現(xiàn)在紅山文化牛河梁史前遺址中，可見“龍鳳呈祥”的傳說在中國源遠流長。龍鳳紋圖案在唐代以后成為廣為流傳的裝飾題材之一，這也是周元通寶背龍鳳紋民俗錢最為多見的原因。如在河北省文物研究所的藏品中，標本購1000，面隸書“周元通寶”四字直讀，背為高浮雕龍鳳紋，無內(nèi)外郭，龍鳳左右相對；錢徑23毫米，方穿邊長6毫米，面內(nèi)郭寬0.5毫米，外郭寬1.5毫米，緣厚1毫米；此錢龍鳳造型簡練生動，為五代錢。標本購1961，面隸書“周元通寶”四字直讀，背面龍鳳圖案，龍頭向上，鳳頭向下，龍與鳳首尾相連；錢徑25毫米，方穿邊長6毫米，內(nèi)郭寬1毫米，外郭寬2.5毫米，緣厚1毫米；時代為清代。《中國花錢》：1350，面文楷書“周元通寶”四字直讀，背面為龍飛鳳舞圖，其龍鳳動感十足，為元明時期鑄品。《古代吉祥錢圖像賞析》第99頁圖十九，面文隸書“周元通寶”四字直讀，文外寬緣裝飾花草紋，背龍鳳紋，龍首上，鳳首下，錢徑59毫米，為明代物。此外，《中國花錢》：1073～1080等皆為背龍鳳紋錢，其龍鳳形態(tài)多種多樣。

二、羅漢紋

羅漢是阿羅漢的簡稱，為梵語的音譯，有殺賊、應供、無生的意思，是佛陀得道弟子修證最高的果位。其于壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清凈，隨緣教化度眾。“殺賊”即殺一切煩惱之賊，佛教把眾生因無明迷妄所引起的各種煩惱、疑惑、癡迷等情稱之為心中之“賊”，認為它們是擾亂人們內(nèi)心清靜、妨礙修行的有害情感，而阿羅漢已經(jīng)滅盡了這種種“心中之賊”，因此稱之為“殺賊”。“應供”則謂到了阿羅漢果位，已經(jīng)斷滅一切能導致生死流轉(zhuǎn)的“有漏”法，身心清靜，應受人天供養(yǎng)。“無生”即是說阿羅漢已進入永恒不變的涅槃境界，不再進行生死輪回。

在河北省文物研究所收藏的民俗錢中，標本購2184，面隸書“周元通寶”四字直讀，背穿上為一結(jié)跏趺坐羅漢像，右懷抱一拂塵；錢徑25毫米，方穿邊長6毫米，內(nèi)郭寬0.5毫米，外郭寬2.5毫米，緣厚1毫米；其時代為明清。此錢背圖或為迦理迦尊者，即俗稱之“拂塵羅漢”，意為以清凈慈悲心，用拂塵祛除眾生的煩惱。禪宗以拂子作為莊嚴具，住持或代理者手執(zhí)拂子上堂為大眾說法，即所謂“秉拂”。《民俗錢圖說》：799圖案同上；797、798面文隸書“周元通寶”四字直讀，背紋亦為羅漢像，為宋元時物；800、801面文為“周元羅汗”，四隅有四云朵接郭，云朵內(nèi)向，背羅漢像外為連弧紋外郭，時代為民國。《民俗錢圖說》：804及《中國古代壓勝錢譜》第68頁右上，面文隸書“周元通寶”四字直讀，背穿右為一人做法，左下為一動物昂首翹尾，《民俗錢圖說》釋其為伏虎羅漢，《中國古代壓勝錢譜》釋其為星官做法，釋左下動物為狗。筆者以為釋為羅漢或更恰當。

此類錢以傳為佛銅所鑄的“周元通寶”為文，背鑄羅漢像，或為信奉佛教者所佩，希冀得到羅漢果位。

三、辟邪類

八卦 卦者掛也，懸掛物象以示于人，故謂之卦。《易經(jīng)·系辭下》：“古者庖犧氏(伏羲氏)之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”八卦代表八種基本物象：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火，總稱為經(jīng)卦，由八個經(jīng)卦中的兩個為一組的排列組合，則構(gòu)成六十四卦，象征自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化與結(jié)合，推演宇宙萬事萬物。人們佩帶“八卦錢”，借以鎮(zhèn)壓邪氣，避災免禍，祈求平安。清朝中后期，民間風俗還把“八卦錢”縫綴在小孩的衣帽上，以保護小孩平安成長。《中國花錢》：1221，面隸書“周元通寶”四字直讀，背為八卦圖形，取意為辟邪，面背之意相近，以祈平安吉祥。

十二地支 即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的總稱。中國古代用十二地支紀時、紀月，十二地支又通稱為十二辰。后與12種動物相對應，構(gòu)成十二生肖，其產(chǎn)生至少可以追溯到春秋時期，至東漢時形成完備的記載，十二生肖成了十二地支的符號。《中國花錢》：1071，面、背皆為重郭，面隸書“周元通寶”四字直讀，背為十二地支字文并足，右起環(huán)讀。以十二地支為背紋應屬于生肖錢的一種簡化，其意也為辟邪。

三辰 指日、月、星。《左傳·桓公二年》：“三辰旃旗，昭其明也。”杜預注：“三辰，日、月、星也。”《中國花錢》：1070，《民俗錢圖說》：791，面隸書“周元通寶”四字直讀，背穿上為日紋，穿右為月紋，穿左及下為北斗星紋，合為三辰紋，為五代時物。《中國花錢》：1347，面楷書“周元通寶”四字直讀，背穿右為日紋，左為月紋；1352，面、背皆為寬緣，面隸書“周元通寶”四字直讀，背穿右、左分別為空心日、月紋。《民俗錢圖說》：790，面楷書“周元通寶”四字直讀，背穿上月紋，下日紋，穿右三星，穿左四星，合為三辰，為清末物。三辰紋，寓意光明永駐。

人物持劍斬蛇 河北省文物研究所藏標本購1961之二，面隸書“周元通寶”四字直讀，背穿右為一人持劍，左為一蛇；錢徑25毫米，方穿邊長6毫米，內(nèi)郭寬1毫米，外郭寬3毫米，緣厚1毫米，應為宋后仿品，亦有學者認為是明清時物。《中國花錢》：1084和《民俗錢圖說》：802圖案亦同。《民俗錢圖說》將此背圖釋為周處斬蛟故事，然觀此人物為光頭和尚狀，其左之蛇蛇信明顯，與蛟之形相去甚遠，故筆者以為此說可疑。蛇為五毒之一，以傳說中有靈氣的周元通寶為文，背以和尚做法斬蛇為圖，其辟邪之意正與周元通寶之傳說相合。或其為法海與白蛇之故事亦未可知。

龜劍北斗星紋《中國花錢》：1072，面隸書“周元通寶”四字直讀，背穿之左、上為北斗星紋，右為劍紋，穿下為龜，此錢應為宋后仿品。

《史記·天官書》中稱：“北斗七星，所謂旋、璣、玉衡以齊七政。”“斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗。”晉代干寶《搜神記》卷3：“南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗過北斗。所有祈求，皆向北斗。”古代民間對北斗便有信仰，北斗成為管轄人們命運的大神，以北斗為符寓意護命超生。道教早期重要經(jīng)典著作《太平經(jīng)》卷86云：“日月星應，親天之列宿神也。”認為天上的星宿都是神靈。道教至少在唐以前就已經(jīng)形成了北斗系列經(jīng)文，道教中的許多道術(shù)都直接或間接地與北斗有關(guān)聯(lián)，因而北斗信仰成為道教的重要標志。

中國古代以龜蛇能捍難避害，故在旗上繪此二物。《周禮·春官·司常》：“龜蛇為旐。”注：“龜蛇，象其捍難避害也。”疏：“龜有甲能扦難，蛇無甲，見人退之，是避害也。”《史記·天官書》：“北宮玄武，虛、危。”虛、危都是北方星宿的名字。《正義》：“南斗六星，牽牛六星，并北宮玄武。”這里所稱玄武是北方的星宿，是方位的代表。李賢注《后漢書·王梁傳》曰：“玄武北方之神，龜蛇合體。”《大戴禮》曰：“甲蟲三百六十，而神龜為之長。”柳氏《龜經(jīng)》曰：“龜一千二百歲，可卜天地終始。”可見，龜既代表北方，也是作為知天地吉兇、有神靈的吉物而被推崇的。道教宣揚長生不老，龜是公認的長壽動物，蛇雖然不像龜那么長壽，但蛇可以通過蛻皮而獲得新生，道教宣揚的羽化成仙，從形式上看與蛇的蛻皮并無二致。如此，在追求長生不老的前提下，道教和龜蛇建立了密切關(guān)系。東漢以后，玄武成為道教的護法神像。唐、五代以后，玄武成了大帝，完全是人的形態(tài)，龜蛇則成為一種象征身份的符號和標志，而龜蛇合體、龜蛇相糾的形象也被分離開來，成為并駕齊驅(qū)的樣子。

劍被作為道教的法物，在道教的武器中，其比鏡更具巫力，不但可殺妖斬怪，其自身還可飛騰變化。

龜、劍、北斗星紋皆與道教有關(guān)，以此為紋之錢應為與道教相關(guān)之辟邪錢，其意為辟邪超生、保命長壽之意。

四、秘戲

《中國花錢》：1222，面隸書“周元通寶”四字直讀，背為四組各種體位的男女交歡圖案。這種鑄有各種性交姿勢圖案的錢幣，在泉界被稱之為“秘戲錢”，因其涉及房事，故俗稱“春錢”、“春宮錢”，亦有稱其為“避火錢”的。這類錢多為圖文錢，即在錢的一面鑄有“風花雪月”、“花月宜人”、“明皇御影”等文字，另一面則鑄交歡圖；也有的面、背皆為人物圖案，或各一組，或各二組、四組。清代古錢學者翁宜泉在《古泉匯考》中有這樣的記載：“兩面男女秘戲狀，漢時發(fā)冢磚書壁俱有之，作秘戲者，見野編，見古鏡，背亦作秘戲狀，蓋皆古騰之用耳。”由此可見，我國在漢、唐時期就有了鐫刻、鑄造男女之間各種性交圖案的石刻和銅鏡。關(guān)于這類錢的用途，多認為是古時長者送給新婚子媳作為傳授房事以求子孫綿延之用。故常將此種錢幣作為一種陪嫁物，或藏在洞房枕下，或放入嫁妝之內(nèi)，以讓新婚男女按錢圖為之，使性行為圓滿完成。《中國花錢》概說中這樣解釋：“可能是舊時長者授予新婚子媳作為傳授房事以求子孫綿延之用。也有稱其為‘避火錢’的，所謂‘火神乃是靦腆少女，見嫁妝中藏有此物，即羞愧而退，不復為災’。”《民俗錢圖說》中有兩種解釋：一為風花雪月各代表一位神女與凡間男子婚媾之象，二為秦樓女子勾欄瓦肆調(diào)侃行春之象，并言“這類錢多為秦樓女子所把玩”。著名性學開拓者之一、上海大學社會學教授劉達臨所著的《中國性史圖鑒》中認為：春錢又叫“堂子錢”，因它多在妓院(堂子)中供把玩用，或作為嫖客已付錢或已嫖了一次而交付的“籌碼”。這種“春錢”直至清代，歷代都有鑄造。

在封建社會，本為人類正常生理需求的性遭到了禁錮、壓抑，但為延續(xù)種族的繁衍，人們將性知識“秘密”地公開在錢幣上，以達到傳授的目的，并為其找到了一個較為“堂皇”的可以“公開”的理由——“避火”，以隱藏其原本的含義，這或許就是這類錢“避火”之名的由來。

五、魚龍變化

亦可稱魚躍龍門。《中國古代壓勝錢譜》第69頁左品，面隸書“周元通寶”四字直讀，背穿上為一門樓建筑，穿右露一魚尾，穿左露一龍頭，穿下左為一水壩形物，右為一條魚。此圖形象地表現(xiàn)了魚躍龍門化身為龍的故事，用以比喻人舉業(yè)成功或地位高升，也表示對有志者的良好祝愿。

綜上可以看出，周元通寶民俗錢背紋雖然多種多樣，其含義之側(cè)重點各有不同，但總體含義不外乎避邪祈福，祈求人生的幸福吉祥，家庭和睦，仕途高升。因為各類圖案具體寓意的不同，使得各類錢在不同群體間使用流行，或許也可以說，正因不同群體的需求不同，各類不同圖案的民俗錢便應運而生了。

責任編輯：許潞梅