國民性的改造與人的現(xiàn)代化

摘要： 歷史上很多有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到改造國民性的重要，由國民劣根性所產(chǎn)生的種種文化心理與現(xiàn)代化的要求存在著沖突，阻礙著國民素質(zhì)的提高，從而不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人對改造國民性和提高國民素質(zhì)非常關(guān)注。我們應(yīng)該按照“四有”標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的人才。

關(guān)鍵詞： 國民性；國民素質(zhì)；小農(nóng)意識(shí)；臣民意識(shí)；人治思想

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－７３８７（２００8）０3－0198-03

一

公元前359年，為了富國強(qiáng)兵，商鞅在秦國實(shí)行變法。為了使新法令取信于民，行之有效，商鞅想出了一個(gè)“徙木立信”的辦法。他派人在櫟陽城的南門樹起一根三丈長的木桿，在一旁掛了一副布告：誰能把這根木桿扛到北門口，賞予十金。但圍觀的人不大相信扛一根木桿就會(huì)得到賞金，所以沒人愿意去扛。后來，布告上的“賞予十金”又改成了“賞予五十金”。終于從人群中走出了一個(gè)大漢，抱著試探的心理把木桿扛到了北門口。守門的官吏果然賞給了他五十金。這件事傳開，老百姓才知道商鞅執(zhí)法如山，說一不二。這自然是一件值得慶幸的事。但是，青年時(shí)代的毛澤東卻從中看出了國民的悲哀。一九一二年六月，十九歲的毛澤東在長沙一所中學(xué)就讀時(shí)，選擇這件事做了一篇《商鞅徙木立信論》的作文。他說：“商鞅之法，……誠我國從來未有之大政策，民何憚而不信？乃必徙木以信者，吾于是知執(zhí)政者之俱費(fèi)苦心也，吾于是知吾國國民之愚也，吾于是知數(shù)千年來民智黑暗國幾蹈于淪亡之慘境有由來也。”他的結(jié)論很明顯，中華民族幾遭淪亡慘境，根子在于民智黑暗；改革社會(huì)，救國圖存的首要前提，是人心民心的改造。

的確，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，大多數(shù)有識(shí)之士都不同程度地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題。船堅(jiān)炮利的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不見成效，政治體制的維新運(yùn)動(dòng)血灑刑場，物質(zhì)文明、制度文明的藥方把一個(gè)古老的病人弄的日益衰弱，人們不約而同地把精神文明當(dāng)作振興中華的新的良方。從梁啟超的“欲維新我國，當(dāng)維新我民”，到嚴(yán)復(fù)的“開民智，新民德”，再到魯迅的“改造國民性”，表明這是那個(gè)時(shí)代必然引申出的共同話題。

這里面最典型的莫過于魯迅的“改造國民性”了。魯迅原是學(xué)醫(yī)的，他曾想用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，來救治被庸醫(yī)所誤的病人的痛苦，并以此來促進(jìn)“國人對于維新的信仰”。但后來，在一次上細(xì)菌課前，放映一部日俄戰(zhàn)爭的紀(jì)錄影片，看到日軍槍決一個(gè)為俄國作偵探的中國人，而圍觀的中國人精神麻木，熟若無睹。這給魯迅以強(qiáng)烈的刺激，他由此想到，“愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”。因此，中國人急待醫(yī)治的，尚不是病弱的身體，革命的“第一要著，是在改變他們的精神”。于是他毅然辭醫(yī)修文，放下治療人體的手術(shù)刀，拿起了文藝這把解剖人們靈魂的“手術(shù)刀”。魯迅認(rèn)為，中國人對于自身的弱點(diǎn)并不是十分了解的，所以首先要做的工作，就是把“民族的病態(tài)”揭露出來，讓中國人自己認(rèn)識(shí)自己，從而驚覺，從而奮起。魯迅揭露和剖析國民性的工作主要是通過他的小說和雜文來實(shí)現(xiàn)的，在他的文章中，中國人的國民劣根性，如瞞和騙、逢場作戲、看客式的無聊、卑怯與勢利、不思反抗的奴才心理等等無不得到暴光，并且魯迅還痛下針砭，深中時(shí)弊，甚至讓今天的中國人也會(huì)時(shí)或感到腦門上被扎進(jìn)熱辣辣的一針。

應(yīng)該說，魯迅提出的“改革國民性”，是一個(gè)偉大民族的自我批評。在中國人民向現(xiàn)代化闊步前進(jìn)的時(shí)候，這種針對“國民劣根性”的自我批評，仍然需要。正如我們現(xiàn)時(shí)所看到的，由“國民劣根性”產(chǎn)生的種種弱點(diǎn)，正在嚴(yán)重地阻礙著改革開放，阻礙著社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的進(jìn)行。

二

我國正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，要建設(shè)社會(huì)主義法治國家，完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這對于國民素質(zhì)提出了很高的要求。但由國民劣根性而產(chǎn)生的種種文化心理和現(xiàn)代化的要求存在著沖突，阻礙著國民素質(zhì)的提高，不利于人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，從而不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行。

第一，專制思想之與民主觀念

自秦始皇于公元前221年稱帝起，中國專制主義的歷史長達(dá)2000多年，可以說是世界上資格最老的了。歷代封建統(tǒng)治者都致力于加強(qiáng)中央集權(quán)，于是秦有“焚書坑儒”，漢有“罷黜百家”，魏晉隋唐有三武滅佛，宋有“理學(xué)”一統(tǒng)，明有特務(wù)政治，而且從朱元璋到清代的列祖列宗，大興文字獄，專制日酷。政治專制和文化專制互為表里，讓人民噤若寒蟬，不敢自由表達(dá)自己的思想，只有唯統(tǒng)治者的馬首是瞻，從上從權(quán)，天下只有一種聲音。這與我們現(xiàn)在建設(shè)民主社會(huì)的要求是格格不入的，建設(shè)民主社會(huì)要求人人參政議政，形成一種民主風(fēng)氣。應(yīng)該說，自建國以來，我國的民主制度不斷完善，但如果人民沒有民主觀念，再好的民主制度也發(fā)揮不了作用。專制制度下形成的從上從權(quán)的思想限制著人們參政議政的積極性、主動(dòng)性，所以，我們必須清除專制思想，培養(yǎng)民主觀念，否則中國的民主之路會(huì)非常艱難。

第二，小農(nóng)意識(shí)之與市場觀念

中國自古以來是一個(gè)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)大國，主要社會(huì)成員是農(nóng)民，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中華民族占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式。自秦以來，歷代封建統(tǒng)治者無不以農(nóng)為本，把發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為根本大計(jì)，讓農(nóng)民致力于農(nóng)耕生產(chǎn)。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中談到的一件事就反映了這一點(diǎn)：一位從內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友很奇怪地問：“你們中原去的人，到了最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土地里一鉆，看不到其他利用這片土地的方法了。”這就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國人。但這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)孕育出來的小農(nóng)意識(shí)與當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)提倡的市場觀念并不適應(yīng)。市場觀念強(qiáng)調(diào)差別、對立，鼓勵(lì)競爭，小農(nóng)意識(shí)則強(qiáng)調(diào)中庸、均平、和諧，反對競爭；市場觀念主張大積累、重生產(chǎn)，小農(nóng)意識(shí)則強(qiáng)調(diào)輕生產(chǎn)、重消費(fèi)；市場觀念講究等價(jià)交換，小農(nóng)意識(shí)則主張講面子、愛虛榮、重形式；市場觀念強(qiáng)調(diào)信息的溝通，小農(nóng)意識(shí)則主張“人至老死不相往來”；……在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，根深蒂固的小農(nóng)意識(shí)依然存在，糾纏著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)育。不根除消極落后的小農(nóng)意識(shí)，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)會(huì)面臨很大的阻力。

第三，臣民意識(shí)之與公民精神

中國人被專制主義窒息了2000多年，這種嚴(yán)酷的君主專制嚴(yán)重扼殺了中國人的思想自由和自主意識(shí)，使中國人缺乏獨(dú)立的人格，形成了奴性人格，或者說是臣民意識(shí)。這種“臣民”沒有獨(dú)立的人格，依附于人，沒有言論自由。我們現(xiàn)在是要建立民主法治社會(huì)，它鼓勵(lì)人的全面發(fā)展，它需要的是公民精神。公民精神是以平等為核心價(jià)值觀并由此發(fā)生的代表人類先進(jìn)文化方向的文明意識(shí)和文明精神，它要求人具有平等、自由、民主、獨(dú)立、法治、人權(quán)等各方面的觀念。專制制度下形成的臣民意識(shí)嚴(yán)重阻礙著公民精神的形成，這也是中國在世界上落后最甚的地方。著名學(xué)者李慎之先生在1997年《改革》雜志座談會(huì)上指出：千差距、萬差距，缺乏公民意識(shí)，是中國與世界先進(jìn)國家最大的差距。所以我們要破除幾千年遺傳下來的病態(tài)人格—臣民意識(shí)，樹立公民精神。惟有培植了國人的公民精神，培養(yǎng)出夠格的現(xiàn)代化公民，才能更好地推動(dòng)中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。

第四，人治思想之與法治觀念

中國古代有著嚴(yán)密的法律，也不乏公正廉明的執(zhí)法之臣，但中國古代文化從其主流看，仍然是人治文化傳統(tǒng)。其主要原因是四個(gè)字：“法自君出”，就是說，封建時(shí)代的法律條文雖多，但都是由皇帝欽定的法律，總會(huì)把皇帝本人置于法律之上，不是法律約束皇帝，而是皇帝編排法律。雖然法律對皇帝也有約束，但是這種約束力要以皇帝的圣明、自覺守法為前提。可以這么說，中國古代的法律，遇到開明的皇帝，有為的臣僚，清廉的官吏，尚有些用處，一旦遇到昏庸無道的君主，那千條萬緒的律令幾乎全無用處。所以有人總結(jié)中國的歷史經(jīng)驗(yàn)，就有這樣一句話，“人存政存，人亡政息。”于是中國政治傳統(tǒng)留給后人一大遺產(chǎn)，就是不大相信法治，而是相信人治，即所謂“有治人而后有治法。”長期以來一直影響著中國人的清官意識(shí)就反映了廣大人民群眾的這一心理。清官意識(shí)是封建專制制度下的產(chǎn)物，在封建專制制度下生活的人民往往把希望寄托在某些品質(zhì)較好的人身上，或是明君，或是賢臣。在建設(shè)社會(huì)主義民主法治國家的今天，這種清官意識(shí)依然在影響著中國人。它與我們所追求的民主精神、法治建設(shè)是格格不入的。因?yàn)榍骞僖庾R(shí)的濃厚則反映的是公民民主素質(zhì)的低下、法治觀念的淡薄。我們國家目前已是一個(gè)法治社會(huì)，依法治國是我們的一項(xiàng)基本國策。這種人治觀念的存在嚴(yán)重阻礙著社會(huì)主義法治建設(shè)的進(jìn)行。因?yàn)樵谌酥紊鐣?huì)下，廣大人民群眾被排除在國家政治權(quán)力之外，政治只是少數(shù)掌權(quán)者的專利，人治的治國方式始終是少數(shù)統(tǒng)治者對多數(shù)平民百姓的統(tǒng)治。因而人民群眾是根本不可能主動(dòng)參與國家政治的，他們對政治的態(tài)度和關(guān)心是冷漠和被動(dòng)的，人們最大的政治愿望就是盼望著能出現(xiàn)能為民請命的好清官。這樣人民群眾就無法真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主，我們也就無法建設(shè)完善的社會(huì)主義法治國家。

第五，求穩(wěn)趨同心理之與創(chuàng)新意識(shí)

中國傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，在修養(yǎng)方式上注重向內(nèi)用功。孔子主張“克己復(fù)禮”，要求人們時(shí)時(shí)處處把自己作為斗爭的對象，處處克制自己，以安于現(xiàn)狀。儒家這種克己復(fù)禮、內(nèi)向保守的人格模式使人的自我意識(shí)和向外追求的精神受到抑制，這不利于人的個(gè)性自由和全面發(fā)展，有礙于人的自主意識(shí)和創(chuàng)造精神的發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化群體本位的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)整體大于個(gè)體，個(gè)體作為整體的部分依附于整體并且無條件地服從整體。古訓(xùn)“木秀于林，風(fēng)必摧之”、民諺“槍打出頭鳥”就是這一價(jià)值觀的真實(shí)反映。這種群體本位的價(jià)值觀忽視了個(gè)人的存在，壓抑了個(gè)體的主體創(chuàng)造性、獨(dú)立性和自主性。中國傳統(tǒng)文化這種對個(gè)性的壓抑幾千年代代相傳，形成我們民族過于求穩(wěn)趨同，不敢求異冒險(xiǎn)的心理“積淀”。 這種心理“積淀”和現(xiàn)代社會(huì)是不相吻合的。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力越來越成為一個(gè)國家國際競爭力和國際地位的最重要的決定因素。江澤民認(rèn)為創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂和國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，他指出:“一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。”“我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)。”[1]我們現(xiàn)在處于知識(shí)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的時(shí)代，必須擺脫傳統(tǒng)的求穩(wěn)趨同心理，培育國民的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)，這樣才能在當(dāng)代世界激烈的競爭中立于不敗之地。

三

中國提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，而這需要現(xiàn)代化的人進(jìn)行建設(shè)，沒有現(xiàn)代化的人是不行的。當(dāng)代發(fā)展中國家現(xiàn)代化的坎坷道路昭示我們：沒有人本身的現(xiàn)代化，社會(huì)現(xiàn)代化必將陷入困境。一個(gè)民族和國家民眾的素質(zhì)如何，決定這個(gè)民族和國家的興衰成敗。當(dāng)今世界國家和地區(qū)之間的競爭，是綜合國力的競爭，歸根到底，是人才的競爭，人的素質(zhì)的競爭。正如美國著名社會(huì)學(xué)家英格爾斯所說：“再完美的現(xiàn)代制度和管理方法，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆。”因此，人的現(xiàn)代化“并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束的副產(chǎn)品，而是其成功的先決條件”。

人的現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)，是人的思想價(jià)值觀念、行為方式、生活方式實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。只有在心理、思想、態(tài)度和行為上都經(jīng)歷了一場向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，形成了現(xiàn)代化人格，人才能稱之為現(xiàn)代化的人，這樣的社會(huì)才能稱之為現(xiàn)代化的社會(huì)。人的現(xiàn)代化的根本，就在于提高人的素質(zhì)并逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，其具備的特征有：民主思想、科學(xué)精神、法律意識(shí)、環(huán)保理念、自主意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神、科學(xué)和現(xiàn)代思維方式等等。但從上文可以看出，多數(shù)中國人還達(dá)不到這些要求，民主素質(zhì)的低下、小農(nóng)意識(shí)的濃厚、公民精神的缺失、法治觀念的淡薄、保守心理的根深蒂固等等，這一切與現(xiàn)代化的理念格格不入，而且背道而馳，也說明我們距離現(xiàn)代化的人還有很大的差距。有位西方的學(xué)者在評價(jià)中國民眾的素質(zhì)時(shí)說：中國民眾還處于少年時(shí)期。所以，中國民眾要躋身于世界強(qiáng)盛民族之林，確實(shí)還有很長的路要走。

所以時(shí)下迫切需要的，是培養(yǎng)現(xiàn)代化的人，鍛造具有現(xiàn)代意識(shí)的新國民。為此，我們必須要繼續(xù)國民性的改造工作，因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化得最大障礙。這一任務(wù)絕不是短時(shí)間內(nèi)可以完成的，因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族在精神領(lǐng)域里積淀的歷史包袱實(shí)在太沉重了，要清除這些歷史垃圾，丟掉沉重的包袱，需要一代又一代人的努力。所以，我們對這一問題要高度重視。

對于國民性改造和國民素質(zhì)提高問題，黨的領(lǐng)導(dǎo)人都非常關(guān)注。青年時(shí)期的毛澤東已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國民性改造的重要，建國以后，毛澤東把自己青年時(shí)期的思想在實(shí)踐中貫徹下去。因此，“‘思想改造’的方法，自中華人民共和國成立以后的十六年中，一直被大規(guī)模和頻繁地使用，以致這個(gè)過程已成為毛的中國的基本特征。”[2]由此可見，國民性改造在建國后毛澤東的思想發(fā)展中占據(jù)著中心地位和很大的份量。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)明確指出：“肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗λ闹匾怨烙?jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒有能夠完成。現(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革。”[3]這里所說的繼續(xù)肅清封建主義殘余影響，就是繼續(xù)改造國民性。在此基礎(chǔ)上，鄧小平進(jìn)一步論述了提高國民素質(zhì)的重要性和緊迫性。他認(rèn)為綜合國力的強(qiáng)弱關(guān)鍵取決于國民素質(zhì)的高低：“我們的國家，國力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量。”[4]隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立以及帶來的諸多問題，江澤民敏銳地察覺到國民素質(zhì)問題是具有根本性、全局性的重大社會(huì)問題。他在中共十五大報(bào)告中指出:“我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，在很大程度上取決于國民素質(zhì)的提高和人才資源的開發(fā)。”[5]

改造國民性的同時(shí)，我們要按照鄧小平提出的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人目標(biāo)來培養(yǎng)現(xiàn)代化的人。“四有”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，它們之間密切聯(lián)系，缺一不可，其中理想是目標(biāo)，道德是基礎(chǔ)，紀(jì)律是保證，文化是條件。“四有”中有理想、有道德、有紀(jì)律是對人的思想道德素質(zhì)方面的要求，有文化則是對人的科學(xué)文化素質(zhì)方面的要求。作為社會(huì)主義現(xiàn)代化公民的培養(yǎng)目標(biāo)，“四有”內(nèi)在地構(gòu)成了當(dāng)代中國人的現(xiàn)代化的基本素質(zhì)特征，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度和現(xiàn)代化建設(shè)對全體公民的社會(huì)政治理想、道德情操、科學(xué)文化素養(yǎng)、民主法制和紀(jì)律觀念等方面全面發(fā)展的要求。因此，按照“四有”要求，我們才能培養(yǎng)出現(xiàn)代化的人，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 江澤民：《論有中國特色社會(huì)主義》(專題摘編)，中央文獻(xiàn)出版社2002年版。

[2] 〔美〕斯圖爾特·施拉姆：《毛澤東》，紅旗出版社1987年版，第241頁。

[3] 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第335頁。

[4] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第120頁。

[5] 江澤民：《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》，人民出版社1997年版，第39 頁。