論王陽明美育思想與當代大學生人格建構

摘要： 王陽明心學中寶貴的美育思想對于當前的學校教育，特別是大學生的人格教育，具有一定積極的作用。體現在王陽明重“格物”、“致良知”，強調知行合一的道德實踐精神，對于思想政治工作，具有一定的借鑒作用。

關鍵詞： 陽明美育；大學生；人格建構

中圖分類號：G40-012.9 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００４－７３８７（２００8）０3－0201-03

一、引言

當前，思想教育工作面臨的形勢和任務越來越緊迫，探求新形式、新方法、新途徑來開展大學生的思想政治工作，已經是擺在高等學校教育工作者面前的重要的課題。德育工作者開展工作，首先要解決“繼承傳統”和“與時俱進”的關系，再次要在此基礎上結合當前大學生存在的思想實際，對癥下藥，方能取得成效。

筆者在研究中發現，作為儒家思想的繼承者、發揚者，宋明理學的代表人物之一的王陽明，他的心學中具有豐富的美育思想，他的美育思想對于當前的學校教育，特別是大學生的人格教育，具有積極的作用。王陽明重“格物”、“致良知”，都是重要的美育途徑，人非生而知之者，人總是在生活中不斷地學習，不斷提高，他的重知行合一，對后來的產生了重要的影響，比如，人民教育家陶行知先生的教育思想，早期就受到王陽明的影響。

本文從陽明美育的來源及其實踐途徑等幾個方面來探討，以求對于大學生的人格建構的相關研究能起到一定的作用。

二、陽明美育思想溯源

王陽明是心學的集大成者，也是中國古代最重要的美學家之一，探源溯流，作為儒家思想的陽明心學，受到了先秦孟子心性之學的深刻影響，同時，他對朱熹理學的批判和佛老思想的揚棄，也成為王陽明美育思想的重要來源。

在王陽明之前，儒家思想從先秦的儒家思想開始，歷經兩漢的經學，魏晉的玄學。隋唐的佛學和宋明理學等階段。從思想體系來看，王陽明美育思想吸收了儒家思想中的美育思想，特別是孟子對其的影響，更為直接。

孟子直接繼承孔子的美育思想，他的美育思想的核心是其心性之學，他在美學方面強調的是人格美育，填補了孔子人格理論的缺失，孟子明確地把人格精神、道德上的善良與審美愉悅聯系起來，比如他論到“樂”時說：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡則不知足之蹈之手之舞之?！保ā睹献印るx婁上》）

李澤厚認為，孟子的“樂”就是“樂”仁義（事親從兄），而且達到手舞足蹈的地步，這就明顯與審美愉悅聯在一起。[1]實際上，孟子的“樂”與人的內在的精神上聯系在一起的，比如，他認為人性本善，也講得是道德情感是個體的內在的要求。既然是內在的要求，孟子認為通向“善”之途，自覺的努力是非常重要的，不經過努力是很難體現出個體人格美的，例如，他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！保ā睹献印る墓稀?/p>

“待文王而興后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興”（《孟子·盡心上》）

“凡天下未平治天下也，如欲治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何不豫哉?！保ā睹献印す珜O丑下》）

這是一種浩然開闊，敢于承擔的精神，個體以天下為己任，人皆可以為堯舜的精神，是我們民族偉大傳統。個體的善，在孟子看來十分重要，他又提出了“養氣說”，即“善養吾浩然之氣也?！笨梢哉f，孟子的心性之學以“盡心”、“知性”、“知天”填補了孔子的美學理論的缺失。

孟子的“心性說”到了王陽明那里。具體可以概括為：“心即理”、“知行合一”、“致良知”。這三者蘊涵了深刻的美育思想，具有一定的現實意義，對于當前大學生的人格塑造和和人性的完善有一定的借鑒作用。

三、陽明美育思想的內涵

陽明心學創立是對朱熹理學的批判繼承，早年他對朱子深信不疑，并按照朱子的“即物窮理”的理論“格”竹子，結果“沉思其理不得，遂遇疾”。[2]后來失敗，便確立了“心即理”的立場。“心即理”是其美育思想的本體論基礎，在這基礎上，又有了實踐其美育思想的方法和途徑（“致良知”），陽明的實踐美育思想，對后人影響深遠。

1．人格境界?！皞鹘y美育與人格精神有著天然的聯系。”儒家的美育思想的焦點一直投注在對人格塑造的問題上。[3] “成圣成賢”是儒家學者的所追求的最高的人生理想。王陽明少年時即以成為圣人作為人生的第一等事事見《年譜》成化十八條）。弘治二年（1489）年，攜夫人諸氏歸余姚，船過江西廣信時，他特地拜訪名儒婁諒，相互談及宋儒格物之學，后者告之以“圣人必可學而至”[4]什么是圣人？這是陽明心學必須要明晰的問題。“圣”本為聰明之士，成圣是儒家的最高目標。儒家思想認為“仁且智”具備才是圣人。在陽明心學里，王陽明將圣人的標準單一規定為“內圣”，即德性，他認為：“圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無欲。則我之欲為圣人，亦惟在此心之純乎天理而無人欲耳?！盵5]可見“純乎天理而無人欲”是陽明心學圣人觀的終極標準和根據，然而何謂天理？在宋明理學那里，認為在自然、社會、人生以至人類歷史上，凡是代表正義的、光明的，都是天理，反過來都是人欲。

“心即理”是說這些規范本身就存在于人的心中，這明顯地繼承了孟子的“心性論”。孟子沒有把“心”確立為主宰地位，而陽明心學的“心”是被確立為人的主宰地位的“本心”基礎。同時“心即理”又是對陸氏心學“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“人心之靈，此理至明，人皆有是心，心皆是具是理?！钡闹苯永^承和發展。陽明心學的人格之境就是要達到“天人合一”的境界，即“天地境界”。這種境界是審美的，是人的最高理想。這也正是陽明心學中有光芒的部分。

2．主體性價值的體現在陽明心學看來，一切價值都是離不開主體存在，他反對朱熹拋開主體去談價值的做法?！靶闹w。性也，性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無忠之心即無忠之理矣；有忠君之心即有忠之理，無忠君之心即無忠之理矣。理外于吾心耶？”（《傳習錄上》）“理”在朱熹那里是一切事物存在的依據，也就是理是宇宙和萬物的法則。因此，朱熹在“理”的自然規律和價值兩種意義之間不斷搖擺?！袄怼睂τ谕蹶柮鱽碚f，不具有自然意義，它表示的價值觀念和價值意義。如：忠君、孝順等。他認為在心之外都不能作為理的源泉，因為自然規律不可能產生價值觀念與倫理道德。心外無物、心外無事、心外無理、心外無義、心外無善都凸顯了陽明心學的價值主體性。

人的主體性在價值評價中體現。《傳習錄中·答顧東橋書》云：“朱子所謂‘格物’云者。在即物而窮理也。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者。是以吾心而求理于事事物物之中，析‘心’與‘理’而為二矣。夫求理于事事物物者，如求孝之理于其親之謂。求孝之理在于親，則孝之理其果在于吾之心耶？抑果在于親之身耶？假而果在于親之身，則親沒之后，吾心遂無孝之理與？”上文中的“理”，一個是客觀事實之理（朱子）；另外一種即是陽明心學之“理”，即道德之“理”，道德體現價值的存在，因此，陽明心學之“理”，體現了倫理價值，也彰顯主體性的需要。主體性或者說主動性，是陽明美育思想的可貴之處，失去了主體性，便無美育可言，因為美育本質上是人的教育，而主體性是完善人格的必不可少的條件。

3．創新精神和關懷意識的養成在陽明美育思想中，更具備現實精神的部分，即是他的創新意識和關懷的態度。沒有批判創新，就不可能產生陽明心學，明朝初年，理學的獨尊地位已經確立，到了明中葉，社會危機加劇，作為意識形態核心的朱子理學受到了批判，于是人們就希望找到一種新的理論彌補缺失，陽明就在這樣的社會條件下產生的。這里體現了陽明的批判和創新的精神。

關懷意識即為同情意識或者憐憫意識。在某種意義上，陽明將孟子的惻隱之心放大到宇宙中間。他在《大學問》中提出：“大人只能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼自顧小之耳。是故見孺子而有憷惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類也?！盵6]

人類具有普遍的同情性，從人到物，誰也無法否認，這也是人類的天性，陽明美育思想中，利用了這一點，為他的萬物一體之仁做出了十分有力的論證。

四、陽明美育的實踐途徑

研究陽明美育思想，首先在于認知，目的在于實踐，在于更好地結合當前大學生思想道德教育。在上文提到的陽明美育思想的起源和內涵，也是為實踐陽明美育思想，提供理論基礎和研究方法。陽明美育思想具體到大學生道德養成和人格建構中，有一定現實意義和借鑒作用，首先表現在以下幾個方面。

第一、實踐途徑中“致”的作用。陽明美育思想中，實踐是很重要的環節，他的美育實踐思想主要體現在“致良知”，“致”在陽明美育思想中有新的含義，“致”除了“至”的含義之外，還有更豐富的內涵。

理解朱熹和王陽明在“格物致知”思想上的差異，能夠更好領會“致”的內涵。朱子的“格物致知”思想主要缺點在于“即物”，陽明“格物”和“致知”是一回事，格物就等于致知。可窺，“致”是誠意和正心的統一，是道德情感和道德意志的統一。

在主體人格建構中，情感因素在人格美育培養中是非常重要的因素。陽明認為，“君子之學以誠意為主。格物致知者，誠意之功也?！盵7]魯潔認為：“情感教育，是一個與認知教育相對的概念，它指的是把情感作為人的發展的重要領域之一?！盵8]陽明美育思想中，道德認知和道德意志都會大學生的人格養成，起到一定的正面作用聯系到格物和致知，都是在認知的前提下，達到明事理，達到人格的境界。

第二、實踐途徑中的重要因素。在“格物”的基礎上，關鍵在于道德實踐，因為道德實踐決定了道德認知存在的意義，可以這么說，無論多么好的人生哲學或者生命哲學，“做“的重要性是不言而喻的。

陽明說，“大抵吾人為學緊要大頭腦，只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切?！盵9]從文中可以看出，陽明美育思想強調實踐作用，但也強調要達到人格境界，也要樹立理想，也就是要立志，只有“立志貴專一”，才能真正地做到“人皆可為堯舜”，否則便是一句空話。

居敬存養是陽明美育思想中的首要問題，要培養什么樣的人，然后才能去思考實現這種人格的途徑和方法?！熬泳础痹陉柮魅烁衩烙校痛_定了標高?！笆律夏ゾ殹笔峭ㄟ^具體的事情（或者挫折）來磨練自己。也就說，居敬相當于靜態的思索，而“磨練”即是動態的砥礪。

結合現實來看，當代大學生群體中，普遍存在著“居敬”不足，他們不能很好思考自己要做怎樣的人，德育課也以理論教育為主，缺少十分必要的“居敬”階段，“居敬”可以去出昏蔽，破除舊的成見，養成寬容的性格。而“事上磨練”也是人建構人格境界的重要條件，天降大任，苦其心志，勞其筋骨……都是必經之途。

陽明實踐美育中，他還堅持因材施教、循序漸進的方法，個體之間差異較大，每個人的天賦才能不同，采用的方法也不同。因材施教不僅用于知識的傳授，用在道德實踐中也頗為貼切。人的無知，有時是認知上的，有時則是道德上，認知上的無知往往使人產生狹隘，愚昧，而道德上的無知，使人行為乖戾，甚至對社會，對他人有所影響或者危害。

五、結語

陽明美育思想是中國傳統美育思想重要組成部分。儒家注重人倫世界，他們從社會倫理的角度來構建道德體系，傳統的文化資源具有傳承性和衍射性，陽明美育思想亦如是。在封建社會，陽明思想可能會被封建統治階級利用，其美育思想中可能尋在著一定的糟粕，比如“心”之內容的仁義內涵指的是封建時代的人際關系，而當今陽明思想中的“心”的含義，是全新的，可能包括“立志、修身、博學、報國”等各個層面的意思。

毫不諱言，陽明美育思想中關于人格建構，基本上屬于倫理范疇，是對傳統儒家人格美育的發展，但沒有實質的改變。而當代美育思想中，對人格的論述，主要是涉及到人生哲學等諸多問題，研究的范圍和緯度發生了很大變化。當代大學生大多屬于“80”后年齡段，他們成長的經歷和過程，與以前的個體已經發生了很大的變化，這個群體，明顯的特點獨生子女多、沒有經歷生活挫折，生活條件優裕，更主要的是，他們逢上全球化和網絡化時代，也就是說，研究的對象和對象的特點全不同了，如何適應新的變化，這個問題就擺在教育者的面前了。

除此之外，還有更為深刻的社會問題要面對，比如，貧富差距、家庭變故、社會腐敗，也會給大學生的人格美育帶來難度。學生在選擇做什么人時，開始是茫然的，沒有主見的，在這個時候，最容易受到社會不良風氣的影響。

陽明美育思想提高了建構人格的途徑和方法，對于大學生成長來說，不無裨益。傳統文化是經得起考驗的，具有相當的穩固性，比如，文中論述的“致良知”等途徑，其實就是反求諸己，更多的是在建設人格上下工夫，而不是高頭講章或者空頭理論。馬克思曾經說過，人的本質是自由自覺的，“人的精神也是世界上最不安分的，它充滿了渴求，喜歡探求宇宙和人類社會的奧秘。”[10]反之，渴望也罷、探求也罷，如果引導不好，就走到了歪路，反而成了令人困擾的難題了。

袁濟喜先生在《傳統美育和當代人格》一書中，提出了“家園”的概念，他提出的“家園”是精神家園，他說“所謂精神家園是一個比喻性的說法，它指人們的精神信仰和精神世界范疇。”“精神家園這個詞可以指一個人，也可以指一個時代的精神世界，也就是指形成了一定全體意識的時代精神?！盵11]回頭再看陽明美育思想，他是注重個體的“反求諸己”，更注重群體的精神提升，家園這個詞，雖然在陽明美育思想中沒有體現，但是可以這么說，家園便是心靈的家園，是靈魂棲息之所。

總之，陽明心學，特別是陽明美育思想，對于當前思想政治教育來說，是標本兼治的，特別對于當前大學生的人格建構，更具有重要的作用。

參考文獻：

[1] 李澤厚：《中國美學史》（上），安徽文藝出版社1999年版，第167頁。

[2][4][5][6][7][9] 王陽明：《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版，第1223、1223、27、968、100頁。

[3][10[11] 袁濟喜：《傳統美育與當代人格》，人民出版社2002年版，第127、491、491頁。

[8] 魯潔、王逢賢：《德育新論》，江蘇教育出版社1992年版，第968頁。