杜牧的“韓柳”并稱論與柳宗元的文學接受

晚唐五代是柳宗元接受史上最寂寞的一頁，可謂知音寥寥，星火日稀。然而，星星之火畢竟沒有熄滅，知音依然存在，杜牧就是其中非常重要的接受者：他的“韓柳”并稱論成為柳宗元接受史上一個新的起點。

杜牧(803-852)在開成五年(8405給自己的侄兒寫了一首題為《冬至日寄小兒阿宜》的古詩，在該詩中，他回憶了自家世代書香，曾藏書萬卷的輝煌歷史，衷心希望自己的侄兒后輩能夠將之薪火相傳和發揚光大。杜牧作為一代詩文大家，以其的成功文學實踐和豐富的學習經驗，在詩中還給后輩們指出了讀書求學的方向；其中的“李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼。近者四君子，與古爭強梁”確立了詩文學習的典范，特別由此而導致的“韓柳”并稱論，對于柳宗元的文學接受具有里程碑的意義。

首先，在文學史上第一次明確地將柳宗元的文學地位同韓愈相提并論。中唐時，柳宗元的文學地位是明顯不如韓愈的。劉禹錫作為柳宗元和韓愈的共同朋友，他的觀點最有代表性。劉禹錫在描述韓愈的文學地位時，是“三十余年，聲名塞天”(《祭韓吏部文》)的盛況。而對柳宗元則是“河東柳子厚，斯人望而敬者歟!”(《唐故柳州刺史柳君集》)的一句簡單評價。杜牧在劉禹錫的基礎上，第一次將柳宗元與韓愈放在一起稱揚，充分肯定他在古文運動中的杰出貢獻，認為完全可以像韓愈一樣，具有如同蒼天般的文學地位。

其次，把柳宗元和韓愈在散文上的杰出成就同盛唐時李白、杜甫在詩歌上的成就相提并論，樹立了文學史上詩歌和散文藝術巔峰的新標桿。李、杜的詩歌成就在中唐時已經享有盛譽，古文運動的先驅韓愈最早將之并稱。曾贊其“李杜文章在，光焰萬丈長”(《調張籍》)，晚唐的杜牧不僅把柳宗元同散文領域的韓愈相提并論，而且將之與詩歌領域的李杜并駕齊驅，分別確立了詩歌和散文領域接受的新方向。這種論調直接開啟了宋代的王禹偁，他的詩句“準憐所好還同我，韓柳文章李杜詩”(《小畜集》)與杜牧的言論如出一轍。在同李、杜的比較中，完全確立了柳宗元在散文史上的巔峰地位。

再次，開辟了柳宗元接方法上的一個新領域。杜牧之前，在對柳宗元的接受方式上主要是以韓愈為代表的“知人論世”之法，往往結合他的生平遭遇闡釋其文學特征，杜牧在接受方法上的開創之功在于確立了柳宗元接受史上的“比較之法”。后世讀者受到杜的影響，大都繼承了“韓柳”并稱的觀點。如北宋初年的柳開(947-1000)作為宋代古文運動的開創者。把韓愈和柳宗元的古文同時作為學習和效仿的對象，并且己取名為“肩愈”(比肩韓愈之意)，取字為“紹元”(繼承祖先之意)，借以表達在古文方面的志向。與柳開同處一個時代的王禹偁(954-1001)，也常以“韓柳”并重，尊韓也重柳。他在《送丁謂序》中評價自己弟子的文章時說：“其(丁謂)文數章，皆意不常。而語不俗，若雜于韓柳集中，使能文之士讀之不之辨也。”王禹偁還把后生們的進步都鼓勵成“類韓柳”，給他們作書寫序，真正做到了韓柳并重，不再把柳作為韓的陪襯。宋代歐陽修雖然是從不滿的角度批評世俗相傳的“韓柳”并稱論。他說：“自唐以來，言文章者惟韓、柳，柳豈韓之徒哉!”(《唐南岳彌陀和尚碑》)但也從一個側面反映了“韓柳”并存的態勢已是當時普遍存在的事實。

另外，受到杜牧“韓柳”并稱論的影響。在其之后，相繼產生了“劉柳”、“陶柳”、“韋柳”、“謝柳”等并稱，接受的內容由柳的散文領域擴展到詩歌，由文學成就延伸到政治遭遇等方面，昭示出與之并稱者共有的文化意義或藝術特征。“劉柳”這一并稱最早見于五代時劉昫的《舊唐書》，是對其兩人在“永貞革新”時的政治活動作為批評的對象而同時提出來的。《舊唐書·劉禹錫傳》云：“既任，喜怒凌人，京師人士不敢指名，道路以目，時號‘二王、劉柳”’。柳劉兩人在“八司馬”中不僅政治命運相似，而且其文學成就也被后人同時贊許。宋元之際的馬端臨在其《文獻通考》中曾說：“禹錫早與柳宗元為文章之友，稱‘劉柳’。”北宋的蘇軾開創了“陶柳”、“韋柳”的并稱之法，將柳的散文領域之比較接受延伸到詩歌。他在《東坡題跋》卷二中云：“子厚詩在陶淵明下、韋蘇州上。退之豪放奇險則過之，而溫麗靖深不及也。所貴于枯淡者。謂外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。”把柳宗元同陶淵明、韋應物一起作為“枯淡”詩美的代表作家，由此確立了柳詩的歷史地位，蘇軾也由之而成為柳詩接受史上的“第一讀者”。此后，類似的說法便綿延不絕，如楊萬里的\"3／言古詩，句雅淡而味深長者，陶淵明、柳子厚也”(《誠齋詩話》)和方回的“柳柳州詩，精絕工致，古體尤高，世言韋柳”(《瀛奎律髓》)等就是繼蘇軾之后的代表性評價。演進到元代時，元好問進一步將柳宗元同晉宋之際的謝靈運相提并論，在其《論詩絕句三十首》中云：“謝客風容映古今，發源誰似柳州深。朱弦一拂遺音在，卻是當年寂寞心。”明確指出了柳詩與謝詩一脈相承的淵源關系和作品中共有的孤獨寂寞之情懷。在中國文學史上，柳宗元與他人的并稱之多，少有能與之比肩者，而其中的開創之功就源于杜牧的“韓柳”并稱論。后世讀者往往在比較的過程中，使柳宗元的文學接受不斷走向深入。

杜牧是晚唐文壇的翹楚。與柳宗元一樣，他詩文兼擅，曾為后世讀者所道。明代的江盈科對柳、杜共有的藝術成就進行了高度的概括，認為“從古以來，詩有詩人，文有文人，……求其兼詣并呈，自杜樊川(杜牧)、柳柳州(柳宗元)之外，殆不多見”(《江盈科詩文才別》)。兩人相似的詩文才情是杜牧賞識并接受柳宗元的根本原因。

此外，杜牧與柳宗元還存在著不為人所注意的人情關系的紐帶，有三個人將他倆的情感緊密相連：

第一個聯系人是牛僧孺(779-847)。牛僧孺是唐朝歷史上長達幾十年的“牛(牛僧孺)李(李德裕)黨爭”的核心人物，他權傾朝野，對唐朝中后期的政治走向產生了非常深遠的影響。牛僧孺之所以成為杜牧與柳宗元感情聯系的紐帶，是因為他對杜牧有栽培之恩，而柳宗元對牛僧孺有發現之功。據杜牧給牛僧孺寫的墓志銘載：“公(牛僧孺)年十五依以為學，不出一室，數年業就，名聲入都中，故丞相韋公執誼，以聰明氣勢，急于褒拔，如柳宗元、劉禹錫輩以文學秀少皆在門下。韋公亟命柳、劉于樊鄉訪公，曰：‘愿一得相見。’”(《唐故太子少師奇章郡開國公贈太尉牛公墓志銘并序》)。由此可見，是柳宗元等人發現了，牛僧孺并將之薦于朝廷的。牛僧孺在永貞元年(805)及進士第，也正是柳宗元人生仕途最輝煌的時候，他之后能夠成為憲宗時的核心政治人物，這與柳宗元等人給其打下的基礎密不可分。杜牧于唐文宗大和二年(828)及進士第之后，長時間任職于牛僧儒的淮南節度使幕府，牛對杜關懷備至，杜電對此感激終身。由此可見，是柳宗元等人發現了當時的牛僧孺這個青年才俊，才使其走上了顯赫的仕途之路：牛僧儒又對晚唐時的杜牧有栽培和知遇之恩。當杜牧飲水思源時，自然不會忘記自己恩人的恩人。

第二個聯系人是杜佑(735-812)。杜牧為杜佑之孫，在“水貞革新”時，他位居相位，既是朝中元老，也是柳宗元等改革派的依靠力量(但后來由于局勢所迫，沒有轉入政治斗爭的旋渦中，得以保全)。杜氏家族向來就有專注于“治亂興亡之跡，財賦兵甲之事”(杜牧《上李中丞書》)的家風，杜牧受此耳濡目染，同時又有自己的祖父作紐帶，自然會從一個政治家的角度，理解柳宗元在“永貞革新”時的政治作為，同情他的不幸遭遇，在感情上走近柳宗元。

第三個聯系人是吳武陵(?835)。吳武陵，信州(今江西上饒)人，元和二年(807)舉進士及第，因得罪權貴，在第二年也被流放永州(今湖南永州)。從此，柳、吳同為天涯淪落之人。生活于同一貶謫之地，經常一起縱情于山水自然問；同時，在為文之道上柳對吳給予指導和鼓勵，嘗評其文曰：“才氣壯健。可以興西漢文章。”(《與楊京兆馮書》)兩年后，吳武陵從永州返還朝庭，官職不斷升遷，享譽甚隆。他非常欣賞當時青年才子杜牧的才華，不避艱險，很熱心地作為他參加科舉考試的推薦人，主試官員顧及吳的面子，才使杜牧得以及第(見《唐摭言》卷六《公薦》)。他對杜的文風也產生了非常深遠的影響。這樣一來，杜牧自然也就間接地受到柳宗元的影響，在學術淵源上存在著承接關系。

總之，杜牧具有與柳宗元一樣的詩文才華，使之惺惺相惜；再加之上述三人作為他倆學術淵源和感情聯系上的紐帶，促使了杜牧成為柳宗元在晚唐文壇上屈指可數的接受者。