木刻年畫

張仙射天狗

張仙者，說法不一《歷代神仙通鑒》卷十九記北宋嘉祐中，“帝晝寢，見一美男子粉面五髯，挾彈而前，曰：‘君有天狗守垣，故不得嗣。賴多仁政，予為彈而逐之。’帝請詳其說，曰：‘予桂宮張仙也。天狗在天掩日月，下世啖小兒，見予則當避去。’帝頓足而覺，即命圖像懸之”。民間無子者，多祀張仙以望嗣，故也是主要的年畫題材之一。

天官賜福

道家有天、地、水三官，起始于黃巾軍，相傳能為人賜福、赦罪、解厄，都以帝君尊稱。三官圖為傳統人物繪畫的題材之一，周昉有《三官圖》，陸晃有《天曾賜福真君像》，閻立本、范瓊、張素卿等也都有所繪。此為中堂年畫，天官戴宰相官帽，身穿大紅蟒袍，腳蹬朝靴，玉帶圍腰，懷抱如意，旁立一童兒服飾鮮麗，手捧花瓶，瓶插折枝牡丹。

郁壘

蘇州風俗，于除夜貼門神，換去舊年者，亦去故迎新之意。清顧祿《清嘉錄》卷十二記道：“或朱紙書神茶、郁壘，以代門丞，安于左右扉、”此與左圖為一副，一執鞭，一執锏，兩神之下各有五個童兒，其中一童紗帽蟒袍，跨坐麒麟、兼有麒麟送子、五子登科之意

神荼

神茶、郁壘兩門神，古人也稱桃符。漢應劭《風俗通》曰：“黃帝書稱上古之時，兄弟二人日茶與郁，住度朔山上桃樹下，簡百鬼，鬼妄搰人，援以葦索，執以食虎”于是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，虎畫于門，效前事也 故宋王安石《元日?詩曰：“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”元谷子敬雜劇《城南柳》第一折有曰：“把桃樹鋸作桃符，釘在門上，著他兩個替我管門戶”。

五子奪魁

奪魁，即奪取第一。明馮夢龍《山歌·撇青》唱道：“容貌嬌姿奴奪魁，同郎有意只無媒。”但此處的奪魁特指科舉制度考試的第一名，圖上五童子，稍年長者一手執盔帽高舉過頭，其他幼童引頸舉手作爭奪狀，神情可愛。以“盔”、“魁”字同音，借童子爭搶盔帽，寓“五子奪魁”之意。

鐘馗

清袁景瀾《吳郡歲華紀麗》卷五記道：“《唐逸史》稱明皇因疾，晝夢藍袍鬼從一小鬼，擘而啖之，自稱終南山進士，誓除天下虛耗之業。乃詔吳道子如夢圖之。”此圖紅印，鐘馗怒目圓睜，手持七星寶劍，上鈐“驅邪降福，鎮宅靈符”、“生意興隆，財源茂盛”、“招財進寶，四季平安”三符印。

麒麟送子

麒麟是傳說中的祥瑞之獸，其形狀似鹿，獨角而牛尾，全身鱗甲。相傳太平盛世或圣人出世，它才出現、故乘坐它而下凡轉世者，必然天資穎異；且又附會麒麟司送子，祈麒麟可以得子，“麒麟送子”即由此而來。唐杜甫《徐卿二子歌》詠道：“君不見徐卿二子生絕奇，感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒。”民間也有“天上麒麟子，人間狀元郎”之說。此為門畫之一，一般張貼于新婚之家，更多是在洞房門上，祈求新婚夫婦早生貴子。

冠帶傳流

《冠帶傳流》和《五子奪魁》是一副門畫，以一組天真活潑的孩童嬉耍玩樂作主題，畫中含有望子成龍和世代承襲官爵的意愿、冠帶本指帽子和腰帶．也指代官吏、士紳。漢張衡《西京賦》有曰：“冠帶交錯，方轅接軫。”圖上一童子手執石榴，另一童子背牽玩具船，船上置一官帽一玉帶，正在嬉游。借“船”與“傳”字、“榴”與“流”字諧音，寓“冠帶傳流”之意，同時石榴還是多子多福的象征。