閩南婚姻禮俗之貼式與異俗

婚禮帖式簡述

婚姻之事，男女兩家行禮往復，皆有帖式樣。往昔禮俗繁瑣，繁文縟節，全帖多至十二版，后來漸減至五、六版，乃至三、四版。

當時用帖，每項禮帖必須成雙。一個寫姓名，為“正柬”；另一個寫物品，帖面寫“全福”，帖尾寫“名具正柬”。

每次每份全帖兩個，金簽二，帖囊一個。男家備帖送往女家，自寫好“正柬”、“全福”各一，納入帖囊，外貼密金簽一條。囊內同時照置空金簽一條（空金簽仍印花紋，惟中留一長方格，備寫“××之敬”，如，訂盟則寫“訂盟之敬”）并去，供女家回復之用。

女家若是回帖，則于帖面寫“肅復”，寫姓名的帖概寫“正柬”。

帖的填寫有一定規格。如寫物品，必逐條分列，如“××全封”、“××全盤”，以及××全副、全具、全套、全座、成雙、成隊、全木盛、盈筐等，每條都要雙或對，如屬單數，則寫“全”或“盈”，以避單獨之忌。

各項物品，均用飾名，如（括號內為飾名）：

糖定（文定厥祥） 面線（赤繩千縷）姜（圣人不撤） 豬（剛髯美譽）

茶心（春茗有心） 五谷（嘉種千株） 蛙（池塘奏鼓）魚（龍門變化）

枇杷（摘一樹金） 四果（賜果盈庭） 桔（陸郎遺懷）芋（君子攸芋）

雞蛋（鳴雞戒旦） 香蕉（芎蕉垂蔭） 炭（烏金美譽）羊（細肋柔毛）

甘蔗（蔗境回甘） 蓼花（紅蓼花開） 雞（翰音于天）蟳（黃甲連登）

蜜味（甜蜜之愛） 龍眼干（萬福之源）桂林干（桂林挺秀）……

異俗

異者，非常也。過去或家境貧寒，或須勞力，或年紀偏大，或有殘缺，或配偶去世，或事急就權，或禮俗所制，等等非常態勢，未能按正常婚娶禮制行之者，亦或不少。遺風之下，而今間或有之。

1、童養媳

過去城鄉均有，以鄉村為多。

童養媳之盛，原因因人而異，多種多樣：①貧窮人家，恐其子日后婚娶費用不敷，而先抱養小媳婦。②兒子斷奶之后，抱一個來接“乳尾”。③久未生育，抱一個充當“等郎妹”，期望招養男兒。④兒子有生理缺陷，如兔唇、眇目，恐日后婚娶不易，先行抱養。⑤農家缺乏勞動力，抱養長大補充勞力之不足。⑥擔心將來娶媳難合“家甲”，從小抱養，易于管教。

童養媳多數受婆家虐待，男女雙方亦鮮能培育起感情。但女到瓜期，男至弱冠，恐有變卦，即匆忙“上頭”（俗稱“合房”）。經濟較富裕者，在“合房”之前，先譴童養媳暫回娘家，待婚期到來，即以花轎迎娶，行禮如儀；經濟拮據者，往往于農歷“年關”使男女雙方同居，或請一、二桌酒了事。

2、“半招嫁”

女家有女（不管新生之女或抱養之女）無男，不得已招男入婿。男方一般為貧民、異鄉客，或年紀偏大未婚的。

“半招嫁”一般為女家主動，但是有條件的。雙方在婚前寫成“合約字”，約定將來女家父母由男方養老送終，財產由男方繼承；日后生男，頭胎歸女方以女姓為姓，次胎歸男方以男姓為姓。男方不改姓，不與原生身父母斷絕關系，可來來去去，兩頭兼顧。

由于“半招嫁”，所以結婚不再講聘金、盤擔，禮節從簡。男方如果貧窮，結婚費用的一部分或全部可協商由女方負擔或補助。為照顧男方體面，女方一般會答應男方于結婚時先用花轎將女的暫娶過門，婚后在回歸女家。

3、進贅

進贅的主動要求出于女家。女家有女無男，招個男的入門結婚，把男的當兒子、女兒當媳婦看待。進贅的男子，一般也是貧民、異鄉客，或年紀偏大未婚的。

雙方事前立下條件，男的要改姓，長居女家，名義上成為女家的兒子。結婚費用甚至男女的結婚衣服，大致由女家負責。婚禮規模不大，大抵草草了事。由于進贅要改姓，舊社會鄙稱為“賣大丁”，非不得已無人愿意進贅。

進贅還有一種情況，即“頂房頭”。例如，女方有兄弟三人，三弟未婚早喪，倒了“房頭”。哥哥為了弟弟的“香火”、祭祀，特抱養一女，長大后為她招贅男人，指定作為死去的弟弟這“房頭”的繼承。

4、“二婚親”

“二婚親”指男的喪妻續弦、女的夫死再嫁。婚娶一般沒象初次結婚那樣排場，僅于男家請一、二席酒了事。但有幾點特異之處：①寡婦再嫁，不坐花轎，而坐“黑轎”；起坐之處，即不能在娘家，也不能在原夫家，只能在路中或媒人家，稱“半路嫁”。②女的上轎前，須將一雙舊鞋留于路旁，才悄然上轎去。或曰，擔心死去的丈夫跟她去，留了鞋，使男鬼見鞋在，以為妻子仍在。③女的進門之后，首先要在門后“啟（拜）阿姐”，即拜見男方死去的前妻，表示敬意，以免她作祟。

另一種情況，如男的喪妻續弦，女的為未嫁室女，婚娶禮式往往還是“紅燈四轎”，照行婚姻大禮。場面大小，視雙方實際力量而定。

5、“盡孝內娶”

居喪期間（父、母新喪直至三年除服之前）婚娶，于禮不合；然有因故迫不得已，權宜行事，在四十九日內（出殯前、后均有）婚娶者，泉俗亦容許，稱“四十九日內娶”；過四十九日則須待除服了。

“盡孝內娶”一般為男方原因，因女方者罕見。主要有：①結婚日子早已擇定，且已迫屆，籌備工作基本就緒，而突然居喪，更改不便。②家務乏人主持，若待三年除服后才婚娶，未免曠日持久。③藉以安慰父或母新遭喪偶的悲痛。④出殯時多一媳婦送殯（如已訂婚而未結婚的媳婦，送殯時原應與其娘家商借）。

“盡孝內娶”禮儀從簡，一般不動鼓樂，不貼紅聯。如尚未出殯者，在堂的棺木須暫用紅毯覆蓋。

6、“廿九暝娶”

即農歷“年關日”（小年十二月廿九日，大年十二月卅日）婚娶。

舊式婚娶，必須請“日師”嚴格擇定吉日，選擇對男女雙方及兩家大小均感吉利的日子和時刻舉行。但有的月令，符合的吉日不易得，而男家又迫著要盡年內婚娶。因此，泉俗規定“年關日”是佳時令節，可不擇時刻，無所禁忌，俗謂“廿九暝中‘南滲’扛”。“南滲”，即泉語“隨便”之意。

對“廿九暝娶”，貧窮之家可因“年關日”無客人上門，減少請客花費；中上人家，仍然可在春節期間如儀排場。

7、“嫂就叔”

寡嫂下嫁小叔之謂。“嫂就叔”雖于禮法無禁，但非情勢不得已，一般不肖為之。

“嫂就叔”不特別舉行婚禮，僅在婚日請一些親族長輩以及地保等人吃一席酒作“見證”，稱“見證桌”。

8、婢女出嫁

舊社會婢女沒有任何地位，其婚事，完全由主人包辦，或當商品賣掉，或當禮物送掉。

因此，婢女出嫁，不講“花包”、“盤擔”，干脆講“身價銀”若干；不象嫁女那樣備嫁妝，一般只買一套“七件桶”送嫁而已；“上頭”不能在大廳，而在廚房或“草間”舉行；花轎不許從大門出入，要從后門悄然而去。其他禮節更談不上了。

9、收房

即“納婢為室（不管是繼室或側室）”。一般沒有特別舉行婚禮，有時也辦幾席酒宴請親朋戚友。

10、指腹為婚

通常見于老世交或姑表、姨表之間。老世交篤于友誼，姑、姨表要親上加親，當雙方之妻懷孕之時，雙方指腹約定，如一方生男、一方生女，即相互婚配，締結姻緣。這種完全出自雙方家長感情的婚姻，除少數因人事變動悔婚外，一般多如約履行。

11、寄房

又稱“公雞娶婦”，多見于舊時的晉江、石獅僑鄉，新郎多為海外青年華僑。

定好婚期，新郎卻因路途遙遠或突發其他變故，趕不上婚期，但又不能改期，經男女雙方家長協商同意，按原定時日將新娘迎娶過門。花轎抬到男家，沒有新郎接新娘出轎，仍由送嫁娘抱只大公雞到新娘花轎前，以公雞象征新郎，將新娘接進洞房，待日后新郎歸來。

這只大公雞，在七日內放在新婚洞房的床底下，七日后才移到室外雞窩，須精心飼養，至其“壽終正寢”，不準宰殺。

新郎的歸期，或可知或未可知，少者數日，多者數月、數年，個別甚或終新娘畢生再也未見新郎歸來的，只能守“活寡”，民間稱為“嫁公雞”的，寄以同情。

12、沖喜

訂婚后，男的患重病，醫治不見效，家人求神問佛，抽簽卜卦，或云將新人迎來“沖喜”，病可痊愈。故不惜費用，熱熱鬧鬧大辦婚娶。但往往事與愿違，喜事百忙中，顧不上病人的醫藥，相反使病人病情加重，加速死期，終使喜事變為喪事。

13、娶木主

“娶木主”有三種情況：

①訂婚后女死，男的雖另行聘娶，但在迎娶前一天，用花轎去抬未婚而死的未婚妻木主。木主穿戴死者衣服、頭巾，用芋魁為頭，插上首飾、花朵，帶上手鐲，一如生人模樣，放在新人房的床架上，然后迎娶活新娘。新娘進洞房，還須在洞房的門后行“啟（拜）阿姐”之禮，送嫁娘念四句：“啟阿姐，心歡喜，桃花來接李……”

②室女未訂婚而死，父母為其找配偶，然后將一個婢女充當新娘，抱小姐的木主出嫁。此種婚娶，已死的室女可獲名義上的婚姻；男方可免聘禮，又可獲豐富嫁妝。

③男、女俱幼殤，兩家父母，各欲為其子女作匹配，使之男有家、女有室。男家以花轎迎女家殤者木主，女家也認男家的殤者為女婿。此種婚事，大多是原有舊姻親或深交的朋友關系，結聯為冥婚的；現代亦有男、女正在戀愛階段雙亡，兩家父母為遂其心愿的。

14、娶烈女

訂婚后，男的死亡，女的迫于封建禮教，不敢違越，不另改嫁，男家將其迎娶如門，稱為“娶烈女”。

迎娶之時，“烈女”照例穿戴新娘衣冠，坐花轎，還有地方紳士迎接。到“烈女”房，卸喜服，窗孝服（白衣），“烈女”和全家均要哭泣一番。

在清代，“烈女”一入夫家，即不能步出房外，門窗緊閉，天窗遮蓋，專人為其送飯、做雜務，其他人不得與其接近，如坐囚牢，凄苦一生。到民國，“烈女”方可步出房門，與家中親人接近。

15、惠東婚俗

在惠安東部沿海一帶，舊時有婦女婚后長住娘家之俗。

新娘出嫁三大后即回娘家長住，每年只有在逢年過節和農忙時，才到夫家暫住幾次，其時間一年大約共有十來天。長住娘家的時間，要看懷孕的遲早，少者二、三年，多者甚至長達一、二十年。住娘家的時間太短，會受到譏笑；時間太長，也會被認為不光彩。如果年紀大了尚未懷孕，權宜之計即由夫家抱養個孩子，這樣便可名正言順地長住夫家了。

其起因說法不一：或曰原始社會母系制向父系制過渡時期婚俗遺余，或曰古代少數民族婚俗遺留，或曰應從兩性分工的經濟方面去探討等等。