貫穿時(shí)空看西京

在當(dāng)今中國畫壇，王西京是少數(shù)幾個能夠通透人類歷史文化而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的畫家之一。西京筆下的人物多是那些能夠冷峻面對滄桑世事的仁人志士，這就牽引出了王西京在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的那條主線——“士”文化精神。王西京的藝術(shù)作品不是泛泛的技巧與形式的嫁接，他把自己完全融入民族文化的血脈，從中感受中華民族曾經(jīng)的苦難、逝去的輝煌、人性的尊貴與卑微，然后試圖在自我打造的桎梏中尋找民族文化的康莊大道。所以說，王西京在藝術(shù)探索中不僅僅是為了尋找美，他更像行走在藝術(shù)道路上的朝圣者，三步一磕就是為了尋找通往人類幸福的那條通途，可以說王西京既是一位理想主義者，也是一位現(xiàn)實(shí)主義者。

1.《遠(yuǎn)去的足音》1984年

2.《劉少奇》1997年

3.《陳毅》1997年

在王西京的眾多藝術(shù)作品中無不彰顯出這種大旗昭昭的“士”文化風(fēng)骨。《遠(yuǎn)去的足音》里的戊戌六君子，都是在中國古代“士”文化澆鑄中而形成了錚錚鐵骨，他們胸懷著不可動搖的信念，在一種悲壯蒼涼的英雄主義氛圍中赴向刑場，王西京在此時(shí)同戊戌六君子悲涼與豪邁的心志融在了一起……他在某種神秘力量的昭告下完成了藝術(shù)與精神領(lǐng)域的絕唱。

王西京在保持中國傳統(tǒng)文化精神的完整性上是十分清醒的，他在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)把靈魂與思想放到第一位，其次才是藝術(shù)的形式與語言，這樣他就和“玩藝術(shù)、玩筆墨”的“里手行家”拉開了很大的距離。在王西京筆下也有很多以古典詩詞和歷史典故為文化背景的清逸之作，諸如《唐人詩意》、《魏武觀海》、《竹林七賢》……從這些作品中顯現(xiàn)出王西京對繪畫語言的高超組織能力，他的筆墨語言顯然不是當(dāng)下所流行的所謂的沒有靈魂的“筆精墨妙”樣式，他注重萃取出與題材靈魂相一致的筆墨語言，它始終隨著作品中人物的命運(yùn)與心境而變化，筆墨的濃、淡、干、濕，線條的提、按、轉(zhuǎn)是生命的音符，是性靈的旋律，最后奏成了堂堂正正的黃鐘大呂。《魏武觀海》中的生倔與滄桑筆墨，讓貫穿時(shí)空的“士”風(fēng)骨躍然紙上，這既是對歷史的重讀，也是對“士”文化精神再次準(zhǔn)確地把握。對于領(lǐng)袖題材的格外垂青也是王西京站在“士”文化角度關(guān)照中國近代史的獨(dú)到選擇，對于經(jīng)歷了封建社會的舊文人來講，他們以和統(tǒng)治階級的不合作態(tài)度標(biāo)榜自己的“高風(fēng)亮節(jié)”，以他們的慣性思維，畫領(lǐng)袖題材無疑是粉飾太平的不齒之舉。對于這一點(diǎn)王西京又一次表現(xiàn)出了他的真知灼見，他在一篇講演稿上寫到“我是一個普通的文藝工作者，伴隨著共和國50多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歷了漫長而艱難的歷史困惑，深知改革成果來之不易。我清醒地看到，中國新文化運(yùn)動和歐洲文藝復(fù)興，都曾使東西方步入了一個嶄新的時(shí)代，這是一個偉大的、進(jìn)步的變革，如今回眸那些洞察風(fēng)云、推動潮流的先驅(qū)——伏爾泰、盧梭、李大釗、魯迅等，仍令我由衷敬佩而動容不已”。很明顯王西京早已超越了舊文人那種以“清譽(yù)”而害大義的狹窄心胸，他冷靜地認(rèn)識到“士”文化精神是貫穿所有炎黃子孫的錚錚風(fēng)骨，它是不分貴賤而超越時(shí)空的。

1.《阿Q畫押》1982年

2.《畫家李可染先生》1988年

3.《蒲松齡小像》2005年

王西京對漢唐文化是十分推崇的。正是準(zhǔn)確的文化解讀，形成了王西京一幅幅飽涵漢唐“士”文化風(fēng)骨的高雅作品，作品中的人物既是閑適的，又是積極向上的，在骨氣中透射出讓人充滿敬畏感的溫文儒雅。這些作品中王西京以他對漢唐文化精神恰如其分的把握，似乎讓我們看到了使民族文化精神恢復(fù)元?dú)獾目赡堋?/p>

王西京出于對中國歷史的清醒認(rèn)識，他沒有選擇逃避也沒有陷入一種對文化母體充滿優(yōu)越感的深溺。他象醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生一樣解剖了中國傳統(tǒng)文化，試圖剔除文化母體中的毒瘤以使她能夠在漫長的人類歷史長河中依然保持健美的身姿。在理智與情感的交織中，王西京繪就了《阿Q畫押》，畫面中的主人公形象代表了在中國歷史的長河中某種集體無竟識所造成的可悲一幕，面對我們曾經(jīng)的祖輩——阿Q的木然表情，我們無法不為之心靈顫栗，民族靈魂的麻木在此時(shí)應(yīng)該猛醒了，這也是王西京的苦心所在。王西京已超越用“支離破碎”的筆墨語言體系來解讀國畫藝術(shù)，他是用“以一貫之”的文化本位思考解決了中國畫進(jìn)入現(xiàn)代的語匯問題，但他依然沒有忽視作為國畫藝術(shù)的筆墨語言體系，只是給這個體系融入了使之鮮活的一種生命感——冷峻理智的哲思。

王西京同樣也很關(guān)注中國畫的現(xiàn)代化問題。中國傳統(tǒng)人物畫難于表現(xiàn)千變?nèi)f化的社會生活，弊端十分明顯。傳統(tǒng)國畫如同中醫(yī)，其功用在于養(yǎng)，然而沉疴已深時(shí)，西醫(yī)立竿見影的特效優(yōu)勢極為明顯。所以近代的一些“仁人志士”開出了“以西濟(jì)中”的藥方。徐悲鴻先生也提到了面對新時(shí)代傳統(tǒng)繪畫“表現(xiàn)力不夠”的課題，所以引進(jìn)了西方的素描體系來改造國畫。王西京也是這個教學(xué)體系下的受益者。

1.《古人詩意畫》1997年

2.《消夏圖》2006年

3.《麻姑獻(xiàn)壽圖》2004年

4.《更有新聲逐波來》1999年

王西京清醒地認(rèn)識到該吸收什么，保留什么。在這種中西融合的嘗試中他把握了中國傳統(tǒng)古典精神這條主線，使造型與傳統(tǒng)筆墨在中國傳統(tǒng)文化精神的統(tǒng)領(lǐng)下結(jié)合得天衣無縫。1985年后中國畫界進(jìn)行了種種的嘗試，試圖用西方表現(xiàn)性繪畫改造中國畫，在這股潮流中很多國畫家放棄了中國傳統(tǒng)繪畫筆墨的底線，僅僅把宣紙和水墨看作是一種繪畫的材料，從而徹底喪失了中國傳統(tǒng)文化的古典精神。王西京則是“我寧可選擇自己的路。我反對與自己做斗爭。生命的輝煌和生命的絕對不可重復(fù)性使我異常珍惜我所已經(jīng)具有的一切”。在《向古典致意》一文中他寫道：“在愈走愈遠(yuǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)對人的感覺已顯得蒼白無力的時(shí)候，一種向本源回歸、向古典、向傳統(tǒng)回歸趨勢已勢不可當(dāng)；藝術(shù)史永遠(yuǎn)都是行走于兩個極點(diǎn)之間，即：開發(fā)、收縮，再開發(fā)、再收縮”。這足以描繪出王西京在藝術(shù)朝圣之路上所選擇的清晰路線——中國古典“士”文化精神支撐下的王西京藝術(shù)的精進(jìn)之路。

《玉樓醉春圖》2006年

王西京，1946年8月生于西安，國家級有突出貢獻(xiàn)專家、一級美術(shù)師、中國美術(shù)家協(xié)會理事、中國藝術(shù)市場聯(lián)盟副主席、陜西省文聯(lián)副主席、西安中國畫院院長、西安美術(shù)家協(xié)會主席，兼任西北大學(xué)、云南大學(xué)教授，第九、第十屆全國人大代表。曾在國內(nèi)外報(bào)刊、雜志發(fā)表作品近5000幅。出版有《王西京畫集》、《中國歷史人物畫傳》、《王西京歷史人物畫輯》、《中國線描人物畫技法研究》、《當(dāng)代著名人物畫家王西京》等作品集計(jì)18種。先后在新加坡、日本、英國、馬來西亞、美國、韓國、泰國等國家及中國香港、澳門、臺灣等地區(qū)成功舉辦畫展30多次，在國內(nèi)外大型畫展中榮獲大獎近20次，并多次出訪講學(xué)，蜚聲海外，受到各界人士的高度贊譽(yù)。被新加坡南洋美術(shù)學(xué)院、馬來西亞藝術(shù)學(xué)院、泰國東方畫院聘為客座教授。

《知音世新稀》1997年

《易安居士詞意》1998年

他曾獲“中國時(shí)代先鋒人物”、“中國文藝終身成就藝術(shù)家”、“第四屆中國改革十大最具影響力新銳人物”、“中國時(shí)代十大新聞人物”、“中國書畫家百佳影響力人物”、“全國時(shí)代先鋒人物”、“陜西省十大紅旗人物”、“陜西省行業(yè)領(lǐng)軍人物”、“勞動模范”等榮譽(yù)稱號，是我國當(dāng)代畫壇成就卓著、在海內(nèi)外享有盛譽(yù)的藝術(shù)家

(責(zé)編 彭慶陽)