對人教版語文新版教材運(yùn)用的幾點(diǎn)思考

贏在起點(diǎn)，輸在終點(diǎn)的中國教育，曾引起很多教育界專家的深刻反思；只能繼承，難以創(chuàng)新的勞動者素質(zhì)現(xiàn)狀，更反映出教育滯后是制約我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的深層次原因。

21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識經(jīng)濟(jì)已經(jīng)來臨，創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)的根本特征。在此形勢之下，原來所學(xué)的知識很快就會成為過眼煙云。因此，中國教育要做的，我們學(xué)校和老師要做的，與其說是讓學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識和基本技能，不如說是要讓他們學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)，為以后的自學(xué)打好基礎(chǔ)。

培養(yǎng)大量的創(chuàng)新人才，對我國的教育提出了更高的要求。什么樣的人能創(chuàng)新？只有具有渴望學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈求知欲和自主學(xué)習(xí)的能力，以及正確對待個人與他人，社會、民族、國家、人類和自然環(huán)境的態(tài)度和表達(dá)、交流的能力的人才能創(chuàng)新（漆權(quán)《創(chuàng)新與創(chuàng)新教育》）。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)按現(xiàn)行的“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心”的教學(xué)模式進(jìn)行是難以達(dá)到的。他們需要在自主學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)新活動中培養(yǎng)。在此，我就語文新教材創(chuàng)新理念及其合理運(yùn)用，談幾點(diǎn)自己粗淺的看法。

一、務(wù)必實(shí)現(xiàn)教師觀念的三大轉(zhuǎn)變

從傳統(tǒng)意義上而言，“師者，傳道授業(yè)解惑也”；從現(xiàn)代意義上而言，教師是學(xué)生和知識之間的穿針引線者。前者，教師的勞動是可以重復(fù)的，而后者，教師的勞動是一門藝術(shù)，不是機(jī)械的。因此，要當(dāng)一名與時俱進(jìn)的教師，必須實(shí)現(xiàn)以下三大轉(zhuǎn)變。

1、由絕對權(quán)威者變?yōu)槟托囊龑?dǎo)者。長期以來，我國“以教師為中心”的教學(xué)模式，使教師成為教育教學(xué)過程中的絕對權(quán)威，甚而頤指氣使，言出法隨，學(xué)生沒有任何說話的權(quán)利。這種現(xiàn)象，有人美其名曰“師德尊嚴(yán)”。但我們認(rèn)為，這樣做不但不利于學(xué)生人格和心理的健全發(fā)展，而且不利于學(xué)生的個性凸顯和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，與教書育人的初衷離得越來越遠(yuǎn)。因此，教師在教育教學(xué)的過程中，要多聆聽學(xué)生的心聲，更多地進(jìn)行換位思考，耐心引導(dǎo)學(xué)生走上正確的道路。語文學(xué)習(xí)是個性化學(xué)習(xí)，語言教師尤其要注意這一點(diǎn)。

2、由知識擁有者變?yōu)殡S堂學(xué)習(xí)者。德國教育家第斯多惠說過：“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師教學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理的方法。”我們的學(xué)生只把教師當(dāng)成知識的寶庫，這對教育來說是悲哀的。我們教師要以滿腹經(jīng)綸為榮，更要以不授方法為恥。而告訴學(xué)生學(xué)習(xí)方法的最好方式，就是跟學(xué)生一塊學(xué)習(xí)，師生互動，在經(jīng)意和不經(jīng)意中，在模糊和精確中引導(dǎo)學(xué)生到達(dá)知識的彼岸。

3、由公正裁決者變?yōu)樯埔夤膭钫摺＝處煹脑u論對學(xué)生的影響是十分巨大的。我們很多教師“執(zhí)法”公正，不吹“黑哨”。表面上看是好的，但實(shí)際上很容易將學(xué)生“一棍子打死”，抹殺他的智慧的靈光。語文學(xué)科更是如此，很多問題都不是單一答案。教師對學(xué)生錯誤的寬容，對他們學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的鼓勵，是他們提升學(xué)習(xí)興趣，攀登更高知識山峰，發(fā)揮創(chuàng)新潛能的不竭動力。

二、務(wù)必完全歸還學(xué)生的三種權(quán)利

教學(xué)論認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中之所以處于主體地位，是由學(xué)生的主體意識所決定的。古人云：“事不關(guān)已，高高掛起”，也是這個道理。我們的學(xué)生長期以來受的多是被動教育，所以他們認(rèn)為學(xué)習(xí)不是他們的事，更多的是老師的事，從而就甘當(dāng)一只鴨子，等著老師來填。要改變這種狀況，必須扶正學(xué)生的主體地位，也就必須歸還本屬于學(xué)生的三種權(quán)利。

1、自主學(xué)習(xí)權(quán)。每位教師都應(yīng)該清楚認(rèn)識到，學(xué)生不是一架學(xué)習(xí)的機(jī)器，而是一個有血有肉，充滿靈性和活力，富于想象力的，是集生活、學(xué)習(xí)、審美于一體的活生生的人。由于個性的差異，他們對教師傳授的知識是有選擇的接受。這就要求我們教師對學(xué)習(xí)要因材施教，給他們更多的選擇、學(xué)習(xí)、思考空間，以此來調(diào)動他們學(xué)習(xí)積極性、主動性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的巨大轉(zhuǎn)變。

2、人格平等權(quán)。有一位教育家曾說過，學(xué)生來到學(xué)校，并不是以單一的學(xué)生的面貌出現(xiàn)的，而是以形形色色的個性展現(xiàn)在我們面前的，他們除了獲得知識的愿望外，還帶來了自己的情感世界，毋庸置疑，我們必須尊重一個人的價值和人格。新的教育理念更提倡公平和平等，我們每個教師都應(yīng)該尊重學(xué)生的合理的價值選擇和獨(dú)立的人格發(fā)展。對于以個性化學(xué)習(xí)為顯著特征的語文學(xué)科來說，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格就是尊重文學(xué)本身的魅力。

3、自我發(fā)展權(quán)。現(xiàn)代工業(yè)對社會經(jīng)濟(jì)生活最大的貢獻(xiàn)是“批量生產(chǎn)”，而現(xiàn)代教育最先進(jìn)的理念是“手工制作”。我們不贊成千人一面，千腔一調(diào)的培養(yǎng)人才，也不贊成學(xué)多于悟，記多于想的學(xué)習(xí)模式。我們要讓學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我挖潛、自我選擇自己的發(fā)展道路，世界的多樣化才是天道的合理，學(xué)生的多樣化才是教育的平衡。

三、務(wù)必構(gòu)建三種特征的課堂

“一支粉筆，一張嘴巴、一本書”，有的還外加一根教鞭的傳統(tǒng)意義上的課堂，使學(xué)生在里面不但感覺到單調(diào)，困乏，有時甚至感到恐慌。要提升學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、主動性、積極性、創(chuàng)造性，必須構(gòu)建新理念下的嶄新的課堂。

1、綜合性學(xué)習(xí)課堂。新教材和新的教學(xué)理念讓人耳目一新。尤其是“綜合性學(xué)習(xí)”具有游戲的魅力，它吸引著學(xué)生在不經(jīng)意中獲得知識和鍛煉能力。如老舍先生《茶館》一文的綜合性學(xué)習(xí)，我們可以在課堂上讓學(xué)生分角色讀，可以讓學(xué)生講這個故事，寫?yīng)毺伢w驗(yàn)的讀后感，也可以運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段（如多媒體）全面展示作者生產(chǎn)、文學(xué)、成就和藝術(shù)風(fēng)格，甚而可以引導(dǎo)學(xué)生了解不同方言的特色。再如小學(xué)課本中的《敕勒歌》一文的教學(xué)，可以通過詩歌朗讀，品讀詩文來深化學(xué)生對草原的向往，也可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然來增強(qiáng)他們對自然界的熱愛，更可以鼓勵學(xué)生通過圖書、資料、網(wǎng)絡(luò)等去搜集我國少數(shù)民族的有關(guān)藝術(shù)成就對我國文化的巨大影響。唯其如此，我們才能沖破三尺講臺、甚至沖出教室，到更廣闊的課堂去獲取知識的營養(yǎng)。

2、開放性學(xué)習(xí)課堂。語文知識涵蓋百科，語文學(xué)科的教學(xué)，要求老師懂得包括歷史、地理、政治、科技、宗教、道德等學(xué)科的知識，并引導(dǎo)學(xué)生搜集天文、地理的有關(guān)知識，可以介紹人類征服太空的科技發(fā)展史，可以介紹我國古今以月亮為主題的文學(xué)作品，把課堂由課內(nèi)延至課外。再如以“母親河”為主題的語文教學(xué)可以講“蜀山兀，阿房出”為始的黃河斷流史，關(guān)注黃河的生態(tài)環(huán)境問題；可以講黃河哺育中華民族，但又水患不斷，引導(dǎo)學(xué)生一分為二地看問題；可以讓學(xué)生搜集黃河沿岸的有關(guān)風(fēng)土人情，激發(fā)他們的愛國熱情，也可以讓學(xué)生讀有關(guān)黃河的藝術(shù)作品，使他們受到藝術(shù)熏陶。如此，多科知識的交叉滲透，不僅可讓學(xué)生從宏觀上掌握知識，而且可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

3、趣味性學(xué)習(xí)課堂

我國古代偉大的教育家孔子早就指出“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生要“愿學(xué)”，更重要引導(dǎo)學(xué)生“會學(xué)”、“樂學(xué)”，講的就是培養(yǎng)學(xué)生的興趣，興趣是最好的老師，是認(rèn)知主體在認(rèn)知客體的過程中產(chǎn)生的特殊情感傾向。這種情感傾向常常表現(xiàn)為一種“興奮力”，促使學(xué)生主動地投入到學(xué)科知識的學(xué)習(xí)中去。為提高學(xué)生的興趣，我有以下幾種做法：其一，側(cè)重一個方面。我總是認(rèn)為：“想一切都灌給學(xué)生的老師一定會走向失敗。”比如講小說手法，我會在景物描寫、肖像描寫、細(xì)節(jié)描寫、心理描寫等方面中根據(jù)課文特色著重講一個方面；講詩歌時，我會在音樂美、建筑美、意境美、文學(xué)美等方面中選取一個方面重點(diǎn)渲染。這樣既可以減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又易于突破重點(diǎn)和難點(diǎn)。其二，注重多方比較。文學(xué)中同一主題的作品有很多，教材中只是擇一二而已，我們不妨將教材以外的作品列入一些引導(dǎo)學(xué)生比較、推敲、思考，既可拓寬學(xué)生的知識面，也可增加他們的趣味。其三，借助各種現(xiàn)代教學(xué)手段增加知識含量。其四，充分展現(xiàn)個人的語言風(fēng)格營造輕松的課堂氣氛。其五，有時鼓勵學(xué)生自主命題甚至“惡改”文章，能取到意想不到的教學(xué)效果。

四、務(wù)必倡導(dǎo)的三種教學(xué)方式

1、自主性。學(xué)語文是個性行為。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)主動構(gòu)建知識，而不是被動接受刺激。我們不能因?yàn)樽⒅鼗A(chǔ)知識的傳授而忽視了個性化發(fā)展，從而不允許理解的多向化，答案的多元化；我們不能因?yàn)樵O(shè)計教學(xué)過程，而規(guī)定學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，從而使學(xué)生的知識體系與教師的是同一版本；我們更不能高壓灌輸使學(xué)生感到厭倦，輪翻轟炸使學(xué)生感到迷失方向……我們要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使他們在尋求答案中迸發(fā)出智慧的火花，在自主學(xué)習(xí)中體會到精神的愉悅。

2、合作法。人是社會的動物，人類之初是以合作求得生存，而現(xiàn)代社會是以合作求得更大發(fā)展的，社會分工越來越細(xì)，合作將成為信息時代的“關(guān)鍵詞”，甚至是永恒的主題。因此，我們在教學(xué)過程中一定要培養(yǎng)學(xué)生的合作、協(xié)作精神。以前，我們總是扔幾個問題下去，大家討論，再選代表發(fā)言，氣氛活躍，但實(shí)際效果并不佳，因?yàn)樨?zé)任沒有到個人，仍然有大量的“出工不出力”者。最好的辦法是每個人都分到具體的學(xué)習(xí)任務(wù)，然后再逐一發(fā)言，這樣的“流水線”作業(yè)方式，才能在更廣泛的范圍和更深刻的層面培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。

3、探究性。“學(xué)生學(xué)習(xí)的一個突出特點(diǎn)，就是他們對學(xué)習(xí)的對象采取研究的態(tài)度”（蘇霍姆林斯基），學(xué)生學(xué)習(xí)語文的探究性就要體現(xiàn)在能把課文以及自然、社會、自我都作為學(xué)習(xí)的資源。教師在培養(yǎng)學(xué)生探究的意識和思考的習(xí)慣，不僅要善于引導(dǎo)、梳理，更要巧于啟發(fā)。孔子云“不憤不啟”，就是指要掌握啟發(fā)的時機(jī)。我們還要充分利用教材本身的，多讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。

五、務(wù)必提高學(xué)生的三個素質(zhì)

教育以向社會提供大量的合格人才為目的，但學(xué)校向社會提供的并不是“最終產(chǎn)品”，而是具有巨大發(fā)展?jié)撃芎涂臻g的“初級產(chǎn)品”。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)知識之外，更要學(xué)到學(xué)習(xí)的方法。形成思考的習(xí)慣，培養(yǎng)創(chuàng)新的精神。因此，學(xué)生在步入社會后要想有好的作為，必須實(shí)現(xiàn)以下三個“回歸”。

1、回歸自我。繁重的學(xué)習(xí)可能會使學(xué)生疲于奔命而疏忽思考其它的問題，特別是對自我的認(rèn)識，從而迷失自己的發(fā)展方向。這對學(xué)生今后的發(fā)展是極其不利的。我們一定要幫助學(xué)生找準(zhǔn)自己的位置，找回自己的信心，確立自己的目標(biāo)。“不做第幾個誰，只做第一個我”。也只有這樣，才能凸顯他們的特征，張揚(yáng)他們的個性，提升他們的創(chuàng)新能力。語文學(xué)科在這個方面要發(fā)揮別的學(xué)科無可替代的作用。

2、回歸生活。教育的目的是使人們更好地回到社會性的生產(chǎn)、生活中去。教育為生產(chǎn)生活服務(wù)，學(xué)習(xí)為人的全面發(fā)展服務(wù)。提高學(xué)生的這個素質(zhì)，既是一個理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用的問題；也是一個使學(xué)生體會到自然、社會處處是文章、生產(chǎn)、生活處處有學(xué)問，從而培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)慣的問題；更是一個關(guān)系到將創(chuàng)新精神和能力運(yùn)用到生產(chǎn)生活中的大問題。語文學(xué)科在這個方面有得天獨(dú)厚的條件。

3、回歸創(chuàng)新。人們要從經(jīng)驗(yàn)和知識中爬出來，用已有的知識和理論為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)造性思維和勞動。這并不是一件容易的事情。可能比當(dāng)初要把他們從玩泥巴堆沙包的小娃娃轉(zhuǎn)變?yōu)楸硶膶W(xué)生還要難得多。但我們不能小看了他們當(dāng)初堆沙包、玩泥巴， 是他人創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性活動的開始。書讀多了，受的束縛也多了，要有效地突破這種束縛，我們不但要減輕他們的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高他們學(xué)習(xí)的興趣，更要培養(yǎng)他樣善于觀察，勤于思考，敢于想象，勇于實(shí)踐的精神品質(zhì)，最大限度地提高他們的創(chuàng)新精神。

寫到這里，我不禁想到我國偉大的詩人屈原，在“天問”中提出一百多個關(guān)于自然和社會的問題，真可謂是一個天才，你看，詩人的知識之淵博，觀察之細(xì)膩，思維之嚴(yán)密，想象之豐富，幾個能及呢？再看他對現(xiàn)實(shí)的叛逆，對人民的同情，對美好未來的向往，這份博大高尚的情懷，又幾個能有？我是學(xué)漢語言文學(xué)的，我愿拜屈原先生為我?guī)煟晃沂且粋€語文教師，我多想有如此學(xué)生啊！想到這里，感覺到自己的淺薄，不禁汗顏。