民俗文化與語文教學

黃永林，湖北仙桃人，華中師范大學副校長、教授、博士生導師。主要從事中國民間文化和現當代文學研究。已出版《中西通俗小說比較研究》、《20世紀中國大眾文學的現代轉型及其品格》、《鄭振鐸與民間文藝》、《張恨水及其作品論》、《大眾視野與民間立場》、《民間文學教程》(合著)和《現代中國文學史》(合著)等著作18部，發表論文100多篇。獲中國民間文藝學“山花獎”學術著作獎、湖北省社科優秀成果(1994—1998年)著作獎、國家圖書獎提名獎(集體項目，2003年)和國家教委第三屆高校優秀教材一等獎(集體獎，1996年)等。

問者：黃老師，您好！剛剛過去不久的清明節首次作為法定假日，許多地方都舉行了大規模的祭祀活動，像石家莊市和甘肅省公祭伏羲，浙江紹興公祭大禹，以及曲阜的祭孔大典，陜西的公祭黃帝陵還有一系列民間自發舉行的家族祭拜活動等等，昭示了中華民族傳統節日旺盛的生命力。在多元文化共生的文化全球化背景下，我國提出要促進文化大繁榮大發展，這勢必會對學校教育提出新的要求。民俗文化是民族文化的重要組成部分，也是民族文化的根脈所系。作為從事近二十年民俗文化研究的民俗學專家，我想請您為廣大中學語文教師講解一下民俗文化與中學語文教學的相關問題。

答者：好的。我們要了解民俗文化與中學語文教學的關系，首先就要知道什么是民俗，它包含哪些內容。“民俗”作為一個學科術語，最早誕生于1846年。英國博物學家湯姆斯在《文學俱樂部》上發表文章，提倡以folk (民眾，民間)和lore (知識，學問)組合成新的詞語“folklore”，意為“民眾的知識”，以之取代“大眾古俗”的說法，并由此被學界廣泛沿用至今。而后，隨著民俗學科的發展，由于語義和理論主張的差異，研究者們立足自身的學術視角和理論體系，對于“民俗”這一概念的內涵進行了重新發掘和多維闡釋：湯姆斯把民俗解釋為一種古時候的舉止、風俗、儀式、迷信、民曲、諺語等大眾古俗；在以泰勒為代表的人類學派民俗家那里，民俗被看作原始文化的“遺留物”，布魯范德認為“民俗”是以口頭、習俗規范或者傳統行為等形式流傳下來的傳統，等等。

在我國“民俗”作為一個詞匯，經歷了漫長的演進過程，即由“風”而“俗”，繼而由“風俗”到“民俗”的演變。“民”談的是文化創造和享用的主體性問題，“俗”談的就是文化的對象性問題。民俗就是指由民眾共同創造和享用的生活文化和世代傳承的文化傳統。為了讓大家更加具體感性地認識民俗，我們一般將其分成四大類：物質民俗，包括生產、商貿、飲食、居住、服飾、交通和醫藥保健；社會民俗，包括社會組織（血緣、地緣、業緣組織等）、社會制度（人生儀禮，傳統習慣等）、歲時節日以及民間娛樂習俗等；精神民俗，包括民間信仰、巫術、藝術、哲學、倫理觀念等；語言民俗，包括民間語言和民間文學兩大部分。民俗基本涵蓋了生活中的具有制約與規范人們生活行為的所有事項，存在于語言、文學、音樂、舞蹈、神話、儀式等具體形式之中，既是一種生活狀態，也是一種文化傳統。

問者：剛才您提到了，民俗是一種文化傳統，那么作為傳統的民俗，對于我們當下的生活有哪些價值，學習和了解民俗文化又有哪些現實意義呢？

答者：我國是一個歷史悠久的國家，豐富多彩的民俗文化是我國民族文化的重要組成部分。作為一種深層而穩定的民族文化積淀，無論在過去還是現在，民俗在我國的文化和社會發展中都起著重要的作用。

有人的地方就會有民俗，而民俗一旦形成就有了巨大的慣性和規范力量。這種規范仿佛一種不成文的規定，當人們都順應它生活的時候，仿佛感覺不到它的存在。然而一旦出現與之相悖的個體行為，它強大的規范力量和權威立刻就會顯示出來。它就像一把無形的標尺，覆蓋著某一個時空圍度，一方面規定著人們思想行為方式，一旦出現不在它規則之內的“越軌”行為，立刻就會引來周遭的異常反應，它又引導越軌者自動回到原來的軌道上來。我們常說入鄉隨俗，就是這個道理。例如漢族舉行喪禮的時候要著素，表示對死者的尊重和哀悼，倘若一個人穿著鮮艷地參加葬禮，一定會引起周圍人們的譴責甚至沖突。這就是民俗的禮俗規范功能。

民俗文化中蘊含著大量人們在長期的生產生活中積累的寶貴經驗，閃爍著人類的智慧光芒。對于生活在基層社會的老百姓，民俗是最重要的生活教科書。在記錄條件有限的情況下，人們想盡辦法把積累下來的知識經驗完整的傳承下去。二十四節氣歌，農事諺語等都是最早用于服務生產勞作的，在人們的口頭和實踐中被代代傳承下來。因此民俗還具有知識教育功能。

同時，民俗最為直接的作用就體現在對生活的協調作用上，在生產之外為人們提供娛樂的平臺和情感宣泄的出口。人類創造文化，就是為了享用它。像端午節中比賽龍舟，清明節的踏青狂歡，中秋節賞月等等，很大程度上都包含著娛樂大眾的主題思想。此外，婚禮中的“鬧洞房”，葬禮中的哭喪習俗就是一種心理能量的宣泄和釋放。

我們常說一方水土養一方人，人從一出生就生活在特定的民俗之中，隨著歲月的流逝，在這種民俗的熏陶下，就會生成一種文化情結，將個人與之生存的國家、民族、地域緊密聯系在一起。這種文化情結也是整個族群賴以存在的文化標志。每一個人、民族和國家在特定的時期總要自覺不自覺地去尋找自己文化的根。當人一旦離開生養自己的地方，這種文化標志和認同的力量就會表現得更加明顯。他對于祖國和家鄉的觀念就會明顯的表現在地方風俗、行為習慣、個人喜好和思維特點等各個方面。因此民俗還具有族群認同功能。當然，隨著時代發展，新的民俗不斷產生，而原有的民俗功能也可能發生新的變化。然而民俗的社會功能和力量卻從未減弱。尤其在全球化的浪潮下，多元文化相互碰撞，要保持民族文化的獨立性，更要求我們從民俗文化之中去探尋民族文化的根。

問者：的確，隨著社會發展，民俗文化的價值愈加被發現和重視。此前在學校的課程設置中，民俗學只是作為部分大專院校的本科選修課和民俗專業研究生的必修課程開設，如今許多專家學者開始呼吁讓民俗文化走進校園，走進課堂。那么，請您介紹一下目前民俗文化教育在高校中的開展情況，您認為民俗文化應該以怎樣的姿態進入學校教育呢？

答者：民俗文化和民間文學是民族文化之根，民族文化之源，它體現的是各民族的價值觀、信仰、理想，是我們民族精神情感、道德傳統、個性特征的重要載體，是凝聚一個民族感情和行動的文化核心點。學校作為文化傳承、交流、融合與創造的重要場所，無疑應擔當起時代賦予的發展文化的重任，在培養更多民俗文化和民間文學的繼承、傳播、研究和教學高層次人才方面做出更大的貢獻。因此，重視和加強學校民俗學和民間文學教學，是社會的要求，時代的要求，更是中華民族先進文化建設與發展的自身要求。無論從學生素質培養還是文化傳承的角度來講，民俗文化走進校園的必要性是毋庸置疑的，然而究竟怎樣個走進法，確是值得我們認真思考和商榷的。

就目前我國高校民俗文化教育的開展情況來講，民俗學和民間文學教學并沒有得到應有的重視，主要表現在：一是在高校本科中沒有設置民俗學、民間文學專業。目前我國高校的民俗學和民間文學專業一般只限于研究生教育，原本應該是基礎文化學科的民俗學和民間文學在本科教育中嚴重缺位，這嚴重影響了民俗學和民間文學人才的培養。二是大多數高校還沒有開設民俗文化和民間文學課程，即使在少數開設有民俗文化和民間文學課程的學校里，一般是作為選修課，而且大多沒有完整的教學計劃，教學內容也較為龐雜，有時課時還得不到保障。三是從事民俗學和民間文學教育的師資隊伍嚴重不足，水平也有待進一步提高，這嚴重影響了民俗學和民間文學學科的發展。

在我看來，民俗文化教育首先應該具有連續性，不能突兀的出現或者中斷。同時民俗文化的教育還要具有系統性。因為民俗文化樣式本身就是豐富多彩的，以不同形式存在于歌舞、信仰、儀式、神話、歌謠以及各類民俗活動之中，所以學習民俗文化就要從多方面著手，除了書本學習，還可以開展外出采風、調研等實踐活動，讓學生在生活中真正感受到民俗文化的魅力。因此，我們要努力讓民俗文化成為豐富學校教育的手段，讓學校教育成為傳承民俗文化的載體。這就需要國家和社會各方面的共同努力。

問者：在您在許多文章和著作中都涉及到了民間文學與作家文學的關系，包括您新近出版的學術著作《中國民間文化與新時期小說》中，單獨有一章對這個問題進行論述，您能否在這里簡單地幫助大家梳理一下兩者之間的關系？

答者：是的，一直以來，我都很關注民間文學與作家文學之間的互動關系。一提到作家文學和民間文學，人們就容易把它們定位為非此即彼的二元對立關系。作為文學發展史上兩個源遠流長的文學傳統，民間文學與作家文學是特質各異的兩種文學形態，二者融滲交流，有著千絲萬縷、繁復多樣的內在聯系，主要表現為民間文學向作家文學的轉化，作家文學向民間文學的轉化以及從民間來，經過加工又回到民間去的循環過程。

民間文學最大的特點就是口頭性，那么是不是民間文學一旦被書面化，就變成作家文學呢？這就需要我們對具體情況進行分析。有些民間文學作品在記錄時，只是完成從口語到書面的轉化過程，保持了“集體性”和“口頭性”的特征，那么這類作品仍然屬于民間文學。而那些利用民間素材進行改變和再創造的作品則要劃歸到作家文學的范疇之中了。像魯迅《故事新編》中的《補天》、《奔月》、《理水》、《鑄劍》等就是取材于我國古代神話傳說，經過作者的加工和再創造，賦予其新的文化意義，就變成了作家文學。再如，阿凡提的故事被改編成了小說、電影和電視劇；“百鳥衣”的故事被改編成長詩等等。民間故事中許多古老的“原型”也常常自覺不自覺地出現在小說家的筆端。像“落難公子巧遇淑女”的原型，在當代的《喬廠長上任記》和《天云山傳奇》等新時期小說中都有體現。越來越多的作家們開始有意識的利用民間文學素材和方法來豐富自己的創作。

同時，作家文學一旦面世，受到普遍歡迎，勢必在民間流行開來。那么這種口頭流傳的作家文學是否可以被劃為民間文學，就需從內容到形式進行整體性的把握。著重看它在思想內容和審美情趣上是否與廣大勞動人民相一致。像文革時期的《一張舊報紙》，“天安門事件”之后的《醉翁之意》以及新時期流傳的《公了，還是私了》等新故事由書面傳播進入口頭流傳后，立刻不翼而飛，傳遍全國，有的作品作者已經無從考證，在流傳中逐漸契合民間故事的講述特點，自然也就進入了民間文學的領域。

文學史上，作家借鑒民間文學素材再創作的作品，后來又回到民間，形成新的民間文學作品的例子也是屢見不鮮的。我國著名的戲曲《竇娥冤》最初就取材于西漢末年流傳的“東海孝婦”的傳說情節，關漢卿將其與元代冤獄結合，將歷史傳說現實化，將贊揚貞孝之婦的主體轉化為揭露政治腐敗，這令原來的民間素材在思想性和藝術性上都得到升華。如今，民間家喻戶曉的“竇娥”已經不再是傳說中的“東海孝婦”，而是關漢卿筆下的那個具有頑強反抗精神的人物形象。

因此，從民間到作家，再回到民間，這種循環不是簡單的重復，而是螺旋式的上升，從一個側面體現出文學發展的特點和規律。了解了這一點，就能體會到民間文學學習的重要性，它是文學向前運動發展不可缺少的環節。

問者：在目前語文教學形勢下，您認為中學語文教師應該從哪些方面著手，利用民俗文化資源去豐富和發展語文教學，從而讓學生在語文素養和文化素養上都得到提升呢？

答者：我們常說要給學生一杯水，自己就要有一桶水，因此作為老師平時就要注意有針對性、有目的性地搜集、積累民間文學，民俗文化的相關資料，有的放矢地靈活運用于語文教學，于教于學都有好處。在這個前提下，我覺得教師們可以從以下幾個方面著手，將民俗文化資源與課堂語文教學結合起來。

搖曳多姿的民間文學和民俗文化在課文教學中有著的多方面的獨到作用。例如以一個謎語或者民間故事作為導語，就會立刻吸引學生的注意力。在分析課文時，穿插相關的民俗文化知識，可以幫助學生更好的理解作品主旨。例如，有位教師在講授《祝福》中不讓祥林嫂插手“祝福”活動這一情節時，就引入了一首安徽的民間歌謠：“年輕寡婦命里苦，無兒無女是絕戶，紅事沒有她的份，白事不讓她進屋”。簡短的四句話就概括出年輕寡婦在舊社會的卑下地位，繼而以祥林嫂的悲慘命運揭示封建禮教對人的摧殘。而在講授《葛朗臺》的時候，也可以講講中國吝嗇鬼的笑話（如《死后不賒》，《兩根燈心草》等）。這樣在讓學生增長知識的同時也活躍了課堂氣氛，收到了“寓教于樂”的教學效果。

在作文教學中，民間文學和民俗文化的作用就更加明顯了。我們前面講到民間文學與作家文學之間的關系時提到，民間文學可以提供豐富的素材。大量的民間寓言、諺語、笑話都可以作為作文的鮮活材料。而民間語言往往簡練生動，大量的夸張、排比和比喻修辭手法都可以極大的增強作文的表現力和感染力，而其奇異瑰麗的幻想也能夠極大的激發了學生的想象力和創造力。

由于民俗文化是千百年來人們生活智慧的沉淀，是民族文化的根脈所在，因此廣大的中學語文教師可以嘗試將民俗文化資源巧妙合理的引入到語文課堂教學中，讓學生在學習知識，提升語文素養的同時接受傳統倫理道德和禮儀文化教育，使其認識到民族文化的魅力，繼而產生民族自豪感，最終達到德育、智育和美育相結合的多重目的，在實現語文的個性化教育的同時，實現學生的全面發展。

韓成艷，華中師范大學文學院博士生。本文編校：洪鳴