讓文言文教學亮麗起來

本文試圖反思高中文言文教與學的現狀，以尋找文言文教學的有效策略。

首先我們來分析一下高中生文言文的學情。文言文作為我國傳統文化的主要語言載體，是傳承我國古代文明的重要媒介。但是，隨著社會文化的革新，以及時間的推移，文言文中相應的文化背景、歷史條件、社會形態等等都與學生生存的環境存在著巨大的時空距離，文言文語言表達形式、表現方式、詞法語法等方面與學生現實語言交際之間也都存在隔膜。加之隱藏在古代詩文中的微言大義，又增加了學生認知理解的難度，學生因而對學習文言文產生了一定的排斥、疏離、拒絕的心理。而課堂上，文言文的教學往往是枯燥乏味的，即使為了應付考試，硬著頭皮學了，大多數學生也感到學習起來十分僵硬，因而興趣不大。久而久之，文言文也就成為學生學習中一頭龐大的“攔路虎”。現階段的高中學生，除了課內迫不得已去學習文言文外，其他時間是很少去讀的。雖然有極少的一部分學生也喜歡讀文言文，但由于缺少氛圍，也由于其他各科的學習壓力，他們讀的數量和質量極其有限。另外，在初中階段，學生在課本里接觸到的文言也只有幾十篇，且內容比較簡短，學習要求也比較低，多數初中老師對古漢語語言現象與規律疏于歸納整理。這樣也導致學生進入高中后，對于內容與語言形式不再像初中那樣淺易的文言文，自然產生了畏懼心理。提高文言文閱讀能力有無長遠價值？多數學生認為，提高閱讀文言文的能力，不僅是困難的，也是沒有必要的。現代文閱讀能力可以終身受用，而文言文閱讀能力，在校時既無操練的環境，畢業后（極少數例外）也不可能派上用場。況且，在文言文的學習過程中，很少有人收到實效，大多數學生對學過的古文依舊陌生，對其中的詩文名句，口頭發言，不能脫口而出，下筆作文，不能旁征博引，即使能夠讀懂淺易文言，又有何用？那么，為什么又要學習文言文？多數學生認為是為了應付考試。正因為學生學習文言文目標單一，急功近利，因而學習的興趣淡薄，學習的收效也很有限。

接下來我們來分析一下高中文言文的教學現狀。與學生文言文學習現狀緊密相關的是當前并不景氣的文言文教學現狀。當前文言文教學存在的主要問題有三：一是教法僵化，程式固定：先介紹作者、時代背景，接著逐詞逐句的串講，作“內容分析”。二是目標單一，“言”“文”割裂：一種是把教學目標只定位在字、詞、句的解釋和翻譯上，講究“字字落實，句句過關”，唯恐有所遺漏。把文言文教成了古漢語，將一篇文質兼美的文章分解得支離破碎，毫無美感可言，學生成了被動筆記、背誦的工具；另一種是脫離雙基，老師大講特講其藝術特色、人物形象，學生雖聽得津津有味，但合上書本，又覺似無所獲。三是“從本到本”，缺少遷移。這種教學以讀懂一篇課文為目的，認為課文講完了，文中所有文言句子會翻譯了，教學的目標也就達到了，其結果卻是學生不能形成文言文閱讀遷移能力。

以上三個問題一言以蔽之：有“言”而無“文”，重“實”而輕“活”。這是教師“字字落實，句句清楚”，嚼爛了喂的必然結果。文章是作者的思想情感、道德評價、文化素養、審美趣味等等的“集成塊”，是一個活的整體，而不是各種語言材料的“堆積物”。教師課堂上重“實”輕“活”，使得學生面對的文本只是一串串冰冷僵死的漢字符號，沒有鮮活的生活情景，沒有人物的音容笑貌，沒有思想感情的曲折變化，這樣自然就磨滅了學習文言文的興趣與熱情。一切文章，古文也好，現代文也好，語言之所以值得揣摩咀嚼，是因為它是作者思想情感等等的載體；如果只著眼于詞句本身的學習，而忽視甚至舍棄了它所承載的豐富的內容，那叫“買櫝還珠”，結果必然連語言本身也不可能真正學好。要消除文言文教學的弊端，我認為，首要的是語文教師要有正確的文言文教學價值認識。

蘇霍姆林斯基說過：“要想散布陽光到別人心里，首先自己心里得有陽光。”作為語文老師，必須自己首先“鐘情于文言文”。不管教材如何變、制度如何改，如果教師理念不更新，急功近利的只為考試的灰色文言教學就永遠也不會產生高效。文言文教學至少具備有以下價值。

1.文言文是現代語文的基礎，現代語文是文言文的繼承和發展，搞好文言文教學可以奠定現代語文教育的根基。

文言文是現代語文的基礎，現代語文是文言文的繼承和發展。它們二者一脈相承。文言文是“源”，現代語文是“流”，彼此有著千絲萬縷的聯系。文言是一種有著幾千年歷史淵源的語言，而白話是一種歷史極短的語言。文言在幾千年的歷史發展中，“積淀”了數量巨大的極富表現力的典故、語匯、辭章，而全民使用白話自“五四”誕生至今不過百年。白話還沒有創造出自己“輝煌”、“豐厚”的歷史“積淀”，當今白話的基本語匯幾乎依附于、脫胎于文言。在現代漢語的3755個一級字中，可以找到1001個古漢語常用字，也就是說，古漢語常用字（1086個）的92%仍舊保留在現代漢語中。另外，84個古漢語常用字，出現在《現代漢語常用字表》和《印刷通用漢字字形表》中的高達82個。由此可見，古漢語常用字的絕大多數仍以強大的生命力存活在現代漢語中。因此，學好文言文是掌握現代語文的基礎。教師教好文言文，讓學生繼承前人創造的優美語言文字成分，從中吸納豐富、鮮活的營養，滋潤現代語文教學的內容，此為高中語文老師對文言文教學價值的首要認識。

2.文言文是中國千百年來的文化積淀和民族瑰寶，是歷史淘洗的結晶，文言文教學有益于學生“為人”與“為文”。

文言文是中國千百年來的文化結晶，是歷史淘洗留下的的精華，是培育民族精神的沃土，是培養人們審美情趣和文學鑒賞能力的基地。文言文不是一個個漢字的排列，而是中國古人生活、感情的積淀，是中國古人生存的記錄，是古人生活的一種真實的再現，每一個字都有豐富的意蘊，可以說每個字都有生命。有的學生讀到一段文字，往往只讀懂了字面的有限的含義，卻參不透文字后面的意蘊，這就是他們缺乏古文的修養所致。許多文言文本身就是歷史的見證或者歷史生活的生動畫卷，學生從中可以了解祖國古代的社會風俗、人情風貌等。文言文教學，從大方面來說，可以繼承我們民族的文化精髓，增強學生對祖國古代社會的認識，增進學生熱愛祖國語言文字和優秀文化傳統的感情；從小的方面來說，可以修身養性，提高個人做人與為文的品位。筆者認為，文言文教學在幫助學生為人與為文兩方面的價值具體體現為以下幾點：一方面，學習文言文是豐富情感認知的重要載體。經歷了上千年錘煉的古典文學是我們民族精神內涵的源頭活水，深沉的思想，誠實的品德，博大的襟懷，深深地為我們所折服。閱讀古典文學作品，我們不知不覺間情感變得雅致、俊朗，在潛移默化中對人生宇宙的認識也博大了許多。另一方面，學習文言詩文，是陶冶情操、歷練品質的重要手段。屈原、司馬遷、李白、蘇軾等先賢，以文言構筑的詩文，是輝煌燦爛的“精神燈塔”，照徹千年，沐浴古今。他們的靈魂，他們“走過”的漫漫的精神歷程，被“文言”記錄著，我們今人再通過“文言”，去“循跡走過”，這對學生的精神就是一次歷練。讓學生從古人那里找到精神的品質的坐標，不斷提升歷練，這樣，文言文教學從某種意義講，就是對民族精神品質的記憶與傳承。再者，學習文言文是提升文學品鑒能力的絕好機會。古典作品離我們時代較遠，表意又很含蓄，講究煉字琢句，用典采韻，它的生活又不是我們所了解的，這就要求讀者首先必須對作家經歷、作品內容、社會背景透徹把握，這無疑鍛煉了我們的整體閱讀能力。再者要想真正理解，還必須憑借藝術敏感，調動生活閱歷、知識庫存，馳騁想象，細致入微地理解作品，并在原有作品基礎上進行再創造，這當然是提升品鑒能力的絕好機會。此外，學習文言文是吸納寫作養料的重要途徑。文言文是一座儲存豐厚的藝術寶庫。凡是在寫作方面，表現能力強、表達典雅、底蘊豐厚的學生，無一例外都是喜愛文言文、認真學習文言文的學生。文言文行文簡練，文字表達精練，遣辭造句考究，注重語言的錘煉。例如王安石“春風又綠江南岸”、賈島“推敲”典故的產生，都說明了這點。文言文對學生為文的作用不可低估，教師應該把它作為作文教學的源頭活水。

基于以上高中生文言文學情、高中文言文教學現狀以及文言文教學價值取向的分析，我們力圖尋求一條既可以改變學生學習現狀又可以避免文言文教學弊端的一個比較折中的策略，即在教學內容上，“言”“文”并重，在教學方法上“活”“實”并舉。

所謂“言”“文”并重，指的是：既重視教學必要的古漢語語言知識，也重視理解古文的思想內容與鑒賞古文的文學藝術。《普通高中語文課程標準（實驗）》對于高中生文言文學習提出的要求是：“能閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”這里明確提出了文言文教學的雙向目標，即“言”與“文”并重。

所謂活實并舉，就是既不排斥傳統的扎實的文言文教學方法，又引進靈活生動的文言文教學機制，變文言文“難學”為“易學”，變學生“畏學”“厭學”為“好學”“樂學”。

以下將著重探討如何“活”“實”并舉。

什么是“實”？“實”，從字面意義看，是與“虛”“空”相對的，一方面是指實在的而非虛幻不現實的內容，對應于文言文教學內容的“言”；另一方面指務實的教學作風與踏實的教學策略行為以及落到實處的教學效果。就內容而言，文言文的“實”具有知識的穩定性、科學性、體系性。就方法而言，文言文的“實”，相對注重求同性、規范性、實用性，具體在文言文教學中的體現為：在文言文“言”上，字詞句落實，不玩花拳繡腿，不走形式主義，不是課堂熱熱鬧鬧，課后空空蕩蕩；在文言文“文”上，忠實文本，落實文本思想內容；在方法指導上，切合學生實際；在效果上，切實收到實效。

什么是“活”？“活”，字面上與“死”相對，就文言文教學而言，一方面指的是鮮活的具有生命力的內容，文言文以靜態的文字記錄的卻是鮮活的人物事件，雖然時代已經遠久，但是古人的思想感情是可以激活的，這個對應于文言文教學中的“文”的教學內容；另一方面是指靈活多樣的教學方法、生動活潑的課堂學習氣氛以及學生活學活用的教學效果。與實相對應，文言文教學的活具有求異性、個別性、創造性、趣味性等特點。

文言文教學既注重“實”在又注重“活”，這樣才能既適應考情，取得實效，又能喚起學生學習的興趣，切實養成古文閱讀的素養。那么，“實”與“活”是怎樣的關系呢？

“實”與“活”是互為手段，互為目的與結果的關系。“實”，是讓學生真正學會知識遷移、活學活用的前提，也是教師活教、學生活學，從而讓教與學落到實處的結果。“活”，是實的手段，同時也是“實”最終的結果。

我們講求教法的實在落實，方能讓學生學活，我們講求活教活學，為的是更好的落實，以取得實效。

如何做到“實”？目前文言文教學重“實”輕“活”比較普遍，但是，是否字字落實逐字逐句串講就是我們所說的“實”呢？先要消除這個誤解。我們主張的“實”，包括以下幾點：一是落實重點，忌逐字逐句串講。現代漢語是古代漢語的繼承和發展，現代漢語的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂地和古代語言文字有著血緣關系。學生閱讀文言文雖然有一定的語言障礙，但絕不像學習外語那樣毫無根基。因此教師的講要突出三個重點（常用詞法，包括古今異義、一詞多義和詞類活用等；特殊句式，包括判斷句、省略句、倒裝句、被動句等；古代文化常識），以促使學生知識類化，積累常用文言詞匯，掌握文言詞法、句法的規律，達到觸類旁通。而不可面面俱到，讓學生無所適從。事實上，一些淺顯的文言文，如果注釋充分，再加上教師有重點的講解和點撥，學生大致疏通文意的要求還是能夠達到的。即使開始學生有些地方讀不懂，但日積月累，學生讀懂的地方就會越來越多。退一步講，文中有些非重點的難點，暫時不懂也無妨。怕只怕教師完全代替學生去“讀懂”，這樣的結果只能使學生永遠無法自己去讀懂。二是落實規律，忌點到為止。學生必須掌握的知識點，必須講透，以引導學生總結規律。如古漢語中的詞類活用現象和提賓句、判斷句、狀語后置句等句式特點，通過比較差異，讓學生懂得“用現代漢語該怎么說”，并歸納整理，幫助學生做好文言文知識的歸納整理工作，促使學生掌握的文言文知識條理化和系統化，并由此產生領悟力，提高自學能力，并實現文言文閱讀遷移。學生是否具有“閱讀淺易文言文的能力”，不是看他能否閱讀已學過的文言文，而是看他能否運用已學過的文言文知識，形成分析問題、解決問題的能力。因此，在文言文教學中，落實文言文句法語法知識應成為不容忽視的一環。

三落實方法，使學生既動口又動手。動口多讀，多背。多讀，才能形成語感；多背，才能積累語言素材。表面看來，背誦似乎只是積累了一些語言材料，其實，這是感性的語言模塊的整體儲存，它們既是古人的生活經驗材料，也是思想情感材料，當然又是鮮活的文學形象材料，這些材料儲存于學生的大腦，組合進既有認知結構和情感經驗之中，就會成為終生的營養，也就是人的精神世界和語文素養的重要構成。著名古代文學專家程千帆先生說：“背誦名篇，非常必要。這種方法似笨拙，實巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風格、節奏等都銘刻在自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因此，才可能由于對它們非常熟悉而懂得非常深透。”

如何做到“活”？這里舉一個例子。某語文教師教《愚公移山》一課。師：同學們來做一道數學題。這則寓言故事的主人公到底多大年紀啊？請從以下選項中選出一項正確答案：A：<90 B：>89 C：=89 D：90>x>89。生1：選A。文中說“年且90”，“且”是“將要”的意思，就是說愚公還未滿90歲。生2：選B。愚公將要滿90歲，而A項是小于90歲，范圍太大，應該是過了89歲。生3：不對，應該選D。大于89，僅僅是交代了下限，小于90僅僅是限制了上限，都不準確，不合乎“且”這個詞的意義。應該是過了89歲還未到但即將到90歲。師：哦，要正確判斷愚公的年齡，對“且”這個詞的理解很關鍵。當然還要運用數學的邏輯知識。那么，到底哪個是正確選項呢？應該是已經過了89歲，還沒有滿90歲，這樣才是嚴密的，符合原文的，答案應該是D。這個例子中，教師不僅靈活的落實了一個簡單的文言文詞語的意思，還訓練了學生的思維，將數學與文言文教學掛上鉤來，此即“以活帶實”，教師教得靈活，學生學得靈活，這樣的文言文學習，學生怎么會認為枯燥無味呢？文言文教學的策略還有很多。但不管哪種策略，都應著眼于激發學生的求知欲，提高文言文教學效果，培養學生閱讀文言文的能力。只要我們能針對學生的實際情況，以培養學生自主學習為目的，在教學實踐中積極探索，對文言文的教學進行科學的、人文的、有效的教學設計，就一定能讓文言文教學成為語文教學的一道亮麗風景。

陳東曉，語文教師，現居湖北武漢。本文編校：洪鳴