夢彩紛呈顯情致

夢，是人的心理現象。在作家筆下的夢，異彩粉呈，各顯奇巧。或刻劃人物，或渲染氣氛，曲傳情致，令人神往。王朝聞在《談人物的心理描寫》中說：“夢是心理的形象化了的反映，是現實的一種化了妝的反映，也可以說是現實在意識上的一種改造。”

縱觀文學作品中關于夢境的描述，仔細探究起來，可有以下一些作用。

夢能凸現事物的特征，營造審美氛圍。如賀敬之《桂林山水歌》中的幾節：

情一樣深啊，夢一樣長，/如情似夢漓江的水!//水幾重啊，山幾重?/水繞山環桂林城……馬鞍上夢見沙盤上畫；/桂林山水甲天下……//啊，是夢境呀，是仙境?/此時身在獨秀峰!

這里，為了寫出林山水之美，作者避開了人們常用的具體描寫和實物作比喻的手法，以寫夢幻之美來獨辟蹊徑，字里行間充滿了浪漫、迷人的情調，營造一種使人覺得新穎而親切的審美氛圍。

又如魯彥的散文《聽潮》中寫海睡時，“大小的島擁抱著，偎依著，也靜靜地恍惚入了夢鄉。星星在頭上眨著慵懶的眼瞼，也像要睡了。”這些話從側面渲染了大海的夢境，既寫出了落潮時大海的幽靜，又營造出一種“幽靜的和平的愉快的神秘”的審美氛圍。

夢可以表現人物性格，暗示主題。如魯迅《阿Q正傳》第七章《革命》中有一個情節：阿Q宣布革命后，飄飄然回到了土谷祠，躺在那里做他的黃粱美夢，內容之一便是“討老婆”：

“趙司晨的妹妹真丑，鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男子睡覺，嚇，不是好東西!秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長久不見了，不知道在哪里，——可惜腳太大了。”

這段文字對阿Q的革命目的作了解釋。根據原作，我們還可知道阿Q在當時的社會背景下，社會地位極低，他人格和精神上忍受著種種屈辱和不幸，心里已經變態，連娶妻生子的念頭都被壓抑在夢中，只能在夢中得以滿足。這一“夢”，不但寫出了阿Q變態的性格心理，還揭示出封建勢力摧殘人性的反動本質。

再如楊沫《堅強的戰士》中俞淑秀從夢中醒來后“歡喜地”向林道靜說的話：“嘿，告訴你們，我又夢見我媽媽啦!”“小弟弟也看見了。他們看見我從獄里回了家，都高興地圍住我。”這一“夢”令她“歡喜”，是因為她渴望過上安定生活的心愿得以暫時滿足，這表現她天真活潑的性格，也暗示了反動統治者不得人心，必將跨臺，人民一定會勝利。

借夢境來對應現實，從而獲得最佳審美境界。披著夢幻的風衣，飄動著想像的靈光，這是浪漫主義的創作特色之一。李白的《夢游天姥吟留別》就是運用浪漫主義手法，以“入夢”——“夢游”——“出夢”為線索。詩人在夢游仙界時，忽兒飛渡鏡湖，月光臨照；忽兒拾級登山，天雞晨啼；在山回路轉時，忽見迷花倚石，飛湍龍吟，電霹山崩；又在迷離恍惚之中，忽見云中神仙，紛紛而降下。夢中說夢，幻而又幻，令人驚訝莫測。全詩以夢幻式的奇想，構成絢麗的詩境。詩人借助夢境就是為了對應現實。夢境寫得越美，就更能襯托出當時現實的丑惡。所以當詩人夢醒之后回到現實，他又憤慨人生之不平，喊出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”

借夢境獲得達到生活彼岸的希望。奧地利著名心理學家、美學家弗洛伊德說：“夢因愿望而起，夢的內容即在于表示這個愿望。”(弗洛伊德《精神分析引論》)想像的藝術飄游在夢幻的海洋里，它往往給人以達到生活彼岸的希望。蒲松齡的《聊齋》中的《促織》，寫成名的兒子夢見自己變成蟋蟀，奮力與別人的蟋蟀相斗終于勝利成功，使父親免遭罪罰。魯迅先生說得好：“人生最苦痛的是夢醒了以后無路可以走。”“所以我想，假如尋不出路，我們所要的就是夢；但不是將來的夢，只要目前的夢。”(見《娜拉走后怎樣》)當成名全家走投無路時，是兒子這個“目前的夢”給全家解了救。事實上，在直覺的意識中，再沒有比夢更有助于藝術的完成了，因為它充滿了美和希望。所有的命運捉弄，焦急的期待，突如其來的苦惱，都會于曇花一現中夢出希望。

借夢境“向人顯相”。德國尼采引用漢斯·薩克斯在《名歌手》中所寫的詩：“相信我，人的最真實的幻想，是在夢中向人顯相。”在平日，一些不便說的話，難以表明的觀點，往往可借夢境來表述。魯迅的《狂人日記》第八節寫狂人在進入夢境時，忽然見到一個青年走來，便與他展開了一場“吃人的事對嗎?”“從來如此對嗎?”的論爭。狂人理直氣壯地回答了這個自己深思熟慮的問題，從而表現了他徹底的反封建精神。日有所思，夜有所夢。夜夢往往是平日“所思”的同光折射。“狂人”在夢中與封建衛道者的辯論，正是他日夜研究吃人歷史所引起的。作者就是借這個夢“向人顯相”，即把主人公“最真實”的思想坦露在讀者面前。

借夢境抒發理想和強烈的追求之情。魯迅在《吶喊自序》中說：“我在年青時候，也曾經做過許多夢，……現在便成了《吶喊》的來由。”這里所說的“夢”，就是指年青時候的理想。當時理想不能實現，后來魯迅回憶起來，就如夢幻一般，所以稱之為“夢”。細看起來，便會知道《吶喊》的來由，起因于年青的時候提倡文藝運動的夢，而這個夢，是從“走異路，到異地”去學新學和因信仰維新而學醫這兩個“夢”連續變遷而來的。可見，這三個“夢”是有連續性的，都寫出魯迅年青時在探索救國救民道路上的思想發展的過程，表現他愛國主義的理想光輝。

再如，艾青在《大堰河——我的保姆》中，也是通過一個美麗的夢境，表達了她對乳兒“幸福命運”的祝愿：“大堰河曾做了一個不能對人說的夢：/在夢里她吃著她的乳兒的婚酒，/坐在輝煌的結彩的堂上，/而她的嬌美的媳婦親切地叫她‘婆婆’，……大堰河，深愛她的乳兒!”一個為他人兒子哺乳的下層婦女，傾注這樣深厚而真切的愛，這是多么純潔而崇高的心靈，多么美好的理想追求。如此這般的夢境描寫，足見作者借夢寄情的用心。

借夢境可以表現作者感情的升華，揭示文章的主題。楊朔的《荔枝蜜》，以贊美荔枝蜜的甜香和蜜蜂的辛苦釀造，熱情歌頌了勤勞樸實的農民。作者抒發這種感情，是用欲揚先抑的手法，于一波三折中把情節層層推進。對蜜蜂，感情上先是“疙疙瘩瘩”，到“不覺動了情”，再到“不禁一顫”，發出由衷贊嘆，最后由物及人，終于連做夢也“夢見自己變成一只小蜜蜂。”這是因為作者為蜜蜂那種“不是為自己，而是為人類釀造最甜的生活”精神所感動，這是積蓄已久的感情的噴發。結尾安排這樣一個“奇怪的夢”，正是作者感情升華所致，看似突兀，實則是神來之筆，起到了畫龍點睛、卒章顯志的作用。

夢能表現寄情最深的向往和眷戀。冰心晚年創作的散文《我的家在哪里?》中寫了這樣一段夢境：

昨天夜里，我忽然夢見自己在大街旁邊喊“洋車”。有一輛“洋車”跑過來了，車夫是一個膀大腰圓、臉面很黑的中年人，他放下車把，問我：“你要上哪兒啊?”我感覺到他稱“你”而不稱“您”，我一定很小，我說：“我要回家，回中剪子巷。”他就把我舉上車去，拉起就走。走穿許多黃土鋪地的大街小巷，街上許多行人，男女老幼，都是“慢條斯理”地互相作揖、請安、問好，一站就站老半天。

這輛“洋車”沒有跑，車夫只是慢騰騰地走呵走呵，似乎走遍了北京城，我看到他褂子背后都讓汗水濕透了。也還沒有走到中剪子巷!

這時，我忽然醒了，睜開眼，看到墻上掛著文藻的相片，我迷惑地問自己：“這是誰啊?剪子巷里沒有他”連文藻都不認識了……

對夢事的敘述，冰心采取了適合幻景的筆調，清澈而柔和。而“黃土鋪地”、“作揖”、“請安”、“洋車”、“褂子”等幾個詞語，將讀者一下子就帶到二三十年代京城的胡同里，看到“黃土鋪地”的中剪子巷。夢話“我要回家，回中剪子巷”，一句簡簡單單地話，卻流露出了復雜的情感。家是倦游者的情感歸宿，經受了深刻挫折感的人最需要回家的溫馨。數十年的人生征途后，90高齡的冰心萌生這種強烈的愿望，是不難理解的。在北京中剪子巷的家里，父母之愛、兄弟之情，陪她走過了一生中的黃金歲月。她生命中最初的榮譽與美德、理解與追求，都從這里生根發芽。她曾在《寄小讀者·通訊二十》中寫道：

故鄉沒有明媚的湖光；故鄉沒有汪洋大海；故鄉沒有蔥綠的樹林；故鄉沒有連阡的芳草。北京只是塵土飛揚的街道，泥濘的小胡同，灰色的城墻，流汗的人力車夫的奔走。我的故鄉，我的北京，是一無所有!……北京似乎是一無所有!——北京縱是一無所有，然已有了我的愛。有了我的愛，便是有了一切!

由此可見，與其說冰心向往、眷戀的是一個具體、世俗的家，不如說她向往的是那段追求知識與真理的激情歲月，眷戀的是一股股洋溢著愛與溫馨的生命靈泉。

夢中的“車夫只是慢騰騰地走呵走呵，似乎走遍了北京城，我看到他褂子背后都讓汗水濕透了。也還沒有走到中剪子巷!”走也走不到的中剪子巷，無疑寄寓著作家深深的向往與眷戀、失落和無奈。

心理學家弗洛伊德認為：夢是心里活動的一個組成部分，是潛意識心里的自我表現，它反映的是人們“被壓抑的滿足”。許多作家對夢的成功描寫與運用，能使作品錦上添花，給我們讀者的閱讀和寫作帶來了有益的啟示。