河西走廊上的“西游記”

黑水國與車遲國

站在黑水國遺址上，不由你不浮想聯(lián)翩。

公元609年，隋煬帝西巡經(jīng)青海到張掖，召集西域27國的使團(tuán)在此舉辦了轟動(dòng)全世界的“中西貿(mào)易洽談會(huì)”，說來這可是中國最早的貿(mào)易洽談會(huì)。絲綢之路上的張掖，就這樣帶著盛名走進(jìn)了我的視線。

張掖城的歷史可以追溯到漢武帝時(shí)代。困擾于不斷進(jìn)犯的匈奴軍隊(duì)，雄才大略的漢武帝派大將霍去病出隴西建張掖郡。戰(zhàn)時(shí)抵御匈奴入侵，和平時(shí)發(fā)展東西方貿(mào)易。隨著絲綢之路的開通，張掖很快發(fā)展成歷代王朝在西北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交活動(dòng)的中心。

張掖以“張國臂掖，以通西域”而得名，也稱甘州。地處祁連山東北麓，位于河西走廊中部。張掖市曾被古人贊為“一城山美，半城塔影”。當(dāng)?shù)刈畲蟮木包c(diǎn)是黑水國遺址。

黑水國遺址距張掖市12公里，但歷史要比張掖久遠(yuǎn)得多。相傳匈奴曾在西漢以前定國都于此。因當(dāng)?shù)厝朔Q匈奴為“黑匈”，故此地被稱為“黑水國”。民間傳說，很久以前，黑水國曾是一望無際的沼澤湖泊。后來湖泊逐漸干涸為水草豐盛的平川，“月氏”民族遷徙到這里，建都立國。因傍依于黑水，故名黑水國。

考古發(fā)現(xiàn)證明，漢代以前，河西走廊確曾為匈奴和月氏駐守。在黑水國遺址周圍，分布著從漢代到魏晉時(shí)期的墓葬300余座，出土了制作精巧的銅鏡、銅弩機(jī)以及造型優(yōu)美的銅馬、木器和陶器，這些實(shí)物都證明了黑水國的存在。1908年，俄國人柯智洛夫率領(lǐng)探險(xiǎn)隊(duì)到這里發(fā)掘考察，獲得極其珍貴的宋代《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》殘本42頁和其他文物，轟動(dòng)世界。1938年，國民黨韓起功師7000余官兵在這里修路，曾發(fā)掘了古城及墓葬，發(fā)掘出的陶器裝滿了幾輛大卡車，從古墓上拆下的青磚用于鋪砌公路時(shí)，整整綿延了30余公里。近年來，又有人提出新的觀點(diǎn)——黑水國即當(dāng)年唐僧赴西天取經(jīng)所經(jīng)過的車遲國。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的黑水國一帶處于相對(duì)獨(dú)立狀態(tài)，雖然在政治上附庸于唐朝，但實(shí)際上屬于現(xiàn)在的“內(nèi)部自治”的模式，這也說明了為什么《西游記》中所述的車遲國除了妖精作祟之外，其他一切皆與唐朝民情面貌無異，等等。

吳承恩在江西做官多年，沒有到過河西走廊，他對(duì)《西游記》中許多地名地理方位的判斷經(jīng)常有張冠李戴的地方。

敦煌壁畫透露悟空真相

一直以來，學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為《西游記》中的孫悟空原型是中國古代神話中的淮渦水怪無支祁。據(jù)記載，無支祁的形象是“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰淖，疾奔輕利”。這是北宋《太平廣記》卷四六七中的關(guān)于無支祁的記載。

無支祁的故事在民間流傳了500多年以后，才有了唐僧取經(jīng)的故事。最早寫唐僧取經(jīng)故事的，是明初戲曲家楊訥(字景賢，號(hào)汝齋)。楊訥的雜劇《西游記》寫了民間傳說的唐僧取經(jīng)故事。元代戲曲家吳昌齡在他的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，不僅設(shè)計(jì)了孫悟空的形象，而且說“無支祁是他姊妹”。由此可見，孫悟空的人物塑造是借鑒了無支祁的形象的。又是300年以后，吳承恩才寫出《西游記》。而喜采民間傳說的吳承恩，又極不可能不讀《太平廣記》，于是魯迅先生說：“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空。”宋元以來就在民間家喻戶曉的無支祁便逐漸化身為孫悟空。

史學(xué)大家陳寅恪則在胡適先生提出孫悟空原型是印度長詩《羅摩衍那》中的哈奴曼的基礎(chǔ)上，不僅通過佛經(jīng)驗(yàn)證了孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，他還發(fā)現(xiàn)孫悟空“大鬧天宮”的故事，本是源自兩個(gè)毫不相干的印度民間故事。

上世紀(jì)初創(chuàng)立的敦煌學(xué)，為研究《西游記》人物故事又提供了一些新的資料來源。在敦煌壁畫上，既有單人徒步、身背背架的圖像，又有類似“猴行者”的胡人牽馬隨行的圖像，史學(xué)家們便推論《西游記》人物故事是經(jīng)過歷代增添的。

敦煌研究院名譽(yù)院長段文杰先生曾發(fā)表文章《新發(fā)現(xiàn)玄奘取經(jīng)圖探討》，對(duì)敦煌現(xiàn)存的6組西夏時(shí)期的《玄奘取經(jīng)圖》進(jìn)行探討。他認(rèn)為，唐僧取經(jīng)的故事不僅遠(yuǎn)在《西游記》出現(xiàn)前甚至在唐朝就已經(jīng)在河西走廊廣為流傳，而且唐僧師徒也確曾途經(jīng)敦煌。

“馬踏飛燕”與白龍馬

我確定自己的旅游行程時(shí)，一定要加上河西走廊上的武威，只因?yàn)橹袊糜蔚臉?biāo)志物——銅奔馬“馬踏飛燕”是在那里出土的。這就足已成為我去拜訪的理由。

武威銅奔馬呈飛奔狀，三足騰空，昂首揚(yáng)尾，張口嘶鳴，右后足踏著一只飛鳥，飛鳥展翅奮飛，驚愕回首，整體造型奇特，頗有浪漫色彩。因所踏飛鳥是“風(fēng)神鳥”龍雀，故又名“馬超龍雀”。它改變了傳統(tǒng)天馬的造型手法，用飛鳥的迅疾襯托奔馬的神速，將奔馬的動(dòng)態(tài)與平實(shí)穩(wěn)定的力學(xué)結(jié)構(gòu)凝為一體，造型生動(dòng)，構(gòu)思巧妙，鑄技精湛，是中國青銅藝術(shù)中的極品。西漢時(shí)“飛馬”是皇權(quán)的標(biāo)志，而“龍雀”是秦人祖先的化身，象征“風(fēng)神”。“馬踏飛燕”象征皇權(quán)至高無上，超越一切。

1969年的一個(gè)秋日，武威農(nóng)民在雷臺(tái)公園的一株老槐樹下無意間發(fā)掘出東漢晚期的大型磚石墓葬。而考古學(xué)家則考證出雷臺(tái)漢墓系“守張掖長張君”之墓，大約建造于公元186～219年間。導(dǎo)游說，當(dāng)年挖掘墓室時(shí)，只發(fā)現(xiàn)了張君的一根腿骨。

導(dǎo)游介紹說，此墓曾經(jīng)被盜過。在盜墓者的慌張中，銅車馬儀仗俑被弄亂了陣腳，所以考古學(xué)家對(duì)這匹綠古銅色的銅奔馬到底是張君的人騎象征，還是引軍制勝的領(lǐng)頭馬象征，已無法給出定論。

在武威還有一種民間傳說，是講唐僧去西天取經(jīng)前很多年，白龍馬就生活在武威，它來無影、去無蹤，扶危濟(jì)困，除暴安良，還經(jīng)常馱百姓渡河過江，銅奔馬“馬踏飛燕”就是白龍馬的化身。

高老莊的故事

在張掖大佛寺，一組壁畫引起我的注意，畫中的豬八戒又挑擔(dān)又牽馬，完全沒有貪色偷懶的味道。

當(dāng)?shù)厝苏f，這些壁畫比《西游記》問世要早300年。

張掖附近確實(shí)有一個(gè)地方名叫高老莊，就在張掖所轄肅南縣的明海鄉(xiāng)。當(dāng)筆者親臨高老莊時(shí)，卻感覺這里不像《西游記》里的高老莊，倒像是一座森嚴(yán)的城堡，這座城堡已成為當(dāng)?shù)刂臍v史遺跡。

無獨(dú)有偶，在甘肅天水清水縣豐望鄉(xiāng)境內(nèi)也有一個(gè)高老莊，有意思的是，村里還有一座供奉豬八戒的豬八戒廟。

在天水的高老莊，另有一個(gè)豬八戒招親的版本——豬八戒和高秀英相親相愛，白頭偕老。相傳，高老莊里的高太公有三個(gè)女兒，大女兒和二女兒都出嫁了。三女兒秀麗可愛，待字閏中。豬八戒幻化成打工仔來到村中求職，不要工錢，只求有一口飯吃。高太公看上了小伙子的敦實(shí)憨厚，就把他帶回家讓他做些零工。豬八戒做事勤快，很快得到了高太公夫婦的信任。而三女兒高秀英也被豬八戒的殷勤討好所吸引，很快就花前月下，結(jié)成良緣，過上了恩恩愛愛的幸福生活。唐僧取經(jīng)路經(jīng)高老莊，希望豬八戒以事業(yè)為重，能護(hù)送他往西天取經(jīng)。豬八戒自知佛旨難違，便要求再見妻子一面。當(dāng)他以真面目面對(duì)高太公時(shí)，高太公被嚇得魂飛魄散。孫悟空便把豬八戒變成人的模樣欺騙招親的事跟高太公一一道來。而高秀英感念豬八戒憨厚勤奮，并不在意他的相貌如何。后來，西天取經(jīng)歸來，豬八

戒又回到高老莊，和妻子繼續(xù)過著和睦美滿的生活。夫妻雙雙仙逝后，人們把他們合葬在高老莊附近的小山包上，并特意建起豬八戒廟以紀(jì)念這段感人的愛情故事。

胍廬河——唐僧取經(jīng)偷渡第一河

當(dāng)年唐玄奘西天取經(jīng)偷渡的第一條古河，時(shí)隔一千多年后，被敦煌史地專家在河西走廊的安西縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)時(shí)，整個(gè)古河道原貌仍然清晰可見。

這條具有歷史意義的古河流，是敦煌研究院文獻(xiàn)研究所所長李正宇研究員在尋找新玉門關(guān)遺址過程中發(fā)現(xiàn)的。 據(jù)《玄奘傳》載，貞觀三年(公元629年)，玄奘西天取經(jīng)未得到唐王朝的批準(zhǔn)，朝廷下令捉拿他以阻止其西游。由于不敢走正道出玉門關(guān)，玄奘便趁著夜色冒險(xiǎn)從離玉門關(guān)5公里多的胍廬河偷渡而去。玄奘在此經(jīng)歷了他西天取經(jīng)最為驚心動(dòng)魄的一幕。

李正宇研究員考證分析后說，這條全長110公里的古河，發(fā)源于安西鎖陽城東北7.5公里東壩灘亂泉處。元代后，由于引水干渠廢棄，水源減少，上游自源頭抵平湖一段斷流，河道荒廢。但現(xiàn)在仍有許多露頭泉，使古河道水草豐盛，充滿生機(jī)，與遠(yuǎn)處光禿的大漠流沙形成鮮明的對(duì)照。

李正宇介紹說，這條古河道從源頭地點(diǎn)、河流走勢、途徑地理特點(diǎn)到全河里程、分段水流里程，無不與敦煌遺書《沙州都督府匡經(jīng)卷第三》所描繪的武周時(shí)代的“苦水”一一吻合。這位學(xué)者考證認(rèn)為，苦水就是唐玄奘赴西天取經(jīng)時(shí)，在新玉門關(guān)附近偷渡的界河——胍廬河。這條古河的發(fā)現(xiàn)，糾正了以往史家把近日疏勒河看作胍廬河的觀點(diǎn)，同時(shí)為新玉門關(guān)遺址的發(fā)現(xiàn)提供了佐證。

安西是河西走廊上的重鎮(zhèn)，也是敦煌的門戶，筆者曾途徑安西，多方尋找過這條河，但由于河道位于大漠深處，沒有專家指點(diǎn)，難以尋覓，也算是一點(diǎn)遺憾吧。