鼠典新釋

安立志

也許因為生肖或屬相是典型的中國特色，猛虎疾兔，神龍異蛇，駿馬美羊，靈猴金雞，義狗仁豬，報刊電視作盡了生肖文章。風水輪流轉，到了戊子年，舞文弄墨者面對這鼠竊狗偷，鼠竄狼奔，鼠牙雀角，獐頭鼠目之一相，似乎頗費躊躇，無話可說。無話可說也得說，不然，十二生肖豈不少了這一族？

“義鼠”

典出《聊齋》。同類為蛇所害，鼠輩尚且知道援手，可見，扶困濟危，乃動物世界共同之本能、通用之道德，何況人乎？

“碩鼠”

典出《詩經·魏風》。鼠之為害，其來久矣。“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所？”兩千余年，碩鼠而今尚在否？不勞而食，坐享其成，又豈止是鼠類所為？為人民血汗所養肥，反而危害人民的，又豈止是耗子？

“官倉鼠”

典出唐·曹鄴《官倉鼠》。“官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口？”明目張膽占據“官倉”，侵吞國帑，但卻不會肚兒圓圓之后，走上講臺作“廉政報告”；“健兒無糧”、百姓挨餓，它雖無動于衷，卻不會要求他們“過幾年緊日子”。此之謂鼠類迥異于人類乎？

“相鼠”

典出《詩經·鄘風》。“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？”盡管如同人一樣“有皮”、“有齒”、“有體”，但卻“無儀”、“無止（恥）”、“無禮”，這僅僅是人類與鼠類的部分區別。《聊齋·鼠戲》中的老鼠，竟能到臺前表演，人模鼠樣，煞有介事，這就比一般鼠類更可怕了。

“無底洞主”

典出《西游記》。陷空山無底洞主，乃一“金鼻白毛母鼠”，一則假冒弱女欺瞞三藏，二則以其美色誘食寺僧，三則施以妖法攝走長老。此鼠為何作惡如此之甚？行者調查的結果是：此妖“上邊有人”，乃上天托塔天王之義女，哪吒太子之義妹。由此可以見得，為惡尤甚者，大抵都有后臺。

“讓鼠蜂”

典出清惺齋之《笑得好》。鼠蜂結義，秀才主盟。人何以屈居鼠蜂之下？秀才稱：“它兩個一個會鉆，一個會刺，我只得讓它些罷。”鼠之為害，端在乎其“善鉆”也。人類倘以“鉆營”為事，其與鼠輩何異？

“永某氏之鼠”

典出《柳河東集》。柳宗元筆下的“某氏”，以鼠為神，縱鼠為惡，充當老鼠的庇護神，及至“某氏”“徙居他州”，鼠類才被撲滅。由此悟及，某地倘鼠患成災，必有“某氏”之縱惡。

“社鼠”

典出《韓非子》。桓公問：“治國最奚患？”管子答曰：“最患社鼠矣。”社鼠之難治，以其廁身于“社”（土地廟）也，“社”者，神圣之所居也，“熏之則恐焚木，灌之則恐涂陁。”此即為賈長沙“欲投鼠而忌器”之謂。管仲、賈誼所言，確乎是歷代為政者必須面對之難題，豈止桓公文帝哉！

“大鼠”

典出《聊齋》。小鼠之為小患，大鼠則為大患。小鼠者，無需奇技，貓即可治；大鼠者，以其大，而不易治。彼“獅貓”之所以成功，以其智也。看來，治鼠也要講策略，治大鼠尤其如此，當然，治“國鼠”亦不必定要異國之“獅貓”。

【原載2008年2月10日《文匯報》】

插圖 ／ 安娜（波蘭）