“矯詔”為什么如此容易

黃　波

“矯詔”，這是個中國舊史中的專有名詞。舊到什么程度呢？舊到商務印書館出版的《現代漢語詞典》中都沒有收錄它，今之新新人類更是聞所未聞。然而，這個詞語在中國歷史上曾拖出了一道巨大的陰影，凡有人心者怎能忘卻？

“矯詔”，通俗點說，略等于當代古裝戲中常常出現的“假傳圣旨”。不過，細細思量，可能還有微妙的差異。假傳圣旨，有時是憑空白話，卻硬說出于上意，而矯詔顯然困難得多，因為它需要通過一系列嚴格的程序，并有加蓋皇帝玉璽的詔書為憑，只是在事后，人們才有幸被告知，原來那詔書上所說的并不是皇帝的本意。

讀《明史》，到了所謂太監擅權的時候，矯詔堪稱家常便飯。《明史紀事本末》“劉瑾用事”、“魏忠賢亂政”那兩卷，幾乎每隔一兩行，“矯詔”二字就會撞入眼簾，不是劉瑾他們今天“矯詔”罷了哪位忠臣的官，就是明天“矯詔”把一個批評者打入了大獄，或者后天“矯詔”又讓親信占據了哪個重要位置，簡直相當于一部“矯詔史”。

《明史》中密密麻麻的“矯詔”讓人煩躁，煩躁中就禁不住要恨恨地問一聲：“矯詔”為什么如此容易？

是啊，在禮法的威嚴下，昔日代表天憲的“詔”，會這么容易被幾個刑余之人混水摸魚嗎？稍有智識的人都會明白，要經過那么多道關口太難太難了！可事實是那幾個閹人卻拿“矯詔”當好玩兒似的，這究竟是為什么？

讀《明史》還有一個困惑。因為矯詔如此容易，所以劉瑾也好，魏忠賢也罷，他們當年權勢熏天的時候，舉凡內政、軍事、外交，幾乎每個重要部門的重要崗位都為其私人所把持，讀史者乃至常有“即將變天”的感覺，可是到了他們倒臺的時候，卻“息若敗葉”，幾乎無聲無息。劉瑾，是明武宗聽了臣下的勸告，沉吟了一會兒，說那就逮了吧，“即命禁兵逮瑾”；魏忠賢，明熹宗初死，在通常認為發動政變的最好時機中并無動作，后來新登基的崇禎一步步翦除其勢力的時候，也是乖乖地束手就縛。于是問題又來了：既然劉瑾、魏忠賢這么容易矯詔，也通過矯詔積累了深厚的權力基礎，而且據史書上說這兩人都“有異謀”，那么為什么一旦到了生死關頭，卻連一絲反抗的余地也沒有呢？

答案很簡單，相對于表面不可一世的劉瑾、魏忠賢，劉瑾時期的明武宗和魏忠賢時期的明熹宗，雖然斗雞走馬，太不成氣，但其根基未倒，他們還是最有力量的人。只有看清了這一點，我們才能弄懂劉瑾們矯詔如此容易的謎底。

根本不是什么矯詔。我們看劉瑾、魏忠賢們必欲排擠打倒的人，他們在儒家理想人格的熏染下，不忍民窮政敝，詞鋒所及，固然為劉瑾們所不容，可昏庸之君主又哪里會愛聽呢？也許皇帝并不準備如劉瑾們期待的那樣，對其殘酷打擊乃至肉體消滅，但既然批了寡人的逆麟，讓我老大不痛快，為什么不借劉瑾們之手，給這些偏愛嘮嘮叨叨的家伙一個下馬威？

真有力量的“亂臣賊子”是不需要矯詔的，他們推翻舊主人，自己發詔書就得了。所謂“矯詔”，實際上是史家的一個避諱語。這種避諱自然有很多好處，首要的一點是可以讓人們知道皇帝總是圣明的，其次是安慰那些慘遭羞辱和殘害的臣子的人心，他們在撫摸心靈和肉體創傷的時候，終于可以說：“罵我打我殺我，那可不是圣上的意思啊。”

【原載2007年11月2日香港《文匯報·副刊》】