也說“吃肉罵娘”

劉克定

“端起碗吃肉，放下筷子罵娘”已經是個老話題了，最近看到宋志堅先生對這個問題的“舊話重提”，頗覺有趣，覺得還可以說上幾句，以為續貂。

吃上肉了還要罵娘，夠難伺候，不如不給他肉吃，看他還罵不罵。古人都說“惟食忘憂”，肉都塞不住嘴巴，真是不可思議。既然不可思議，那就聽聽他罵的是什么，所謂“罵娘”，不只是罵娘而已。宋先生說，吃肉反映生存權利，罵娘反映民主權利，一個是物質范疇，一個是精神范疇。要是在“四人幫”那時候，連吭聲都不敢，遑論“罵娘”，有肉給你吃就不錯了。所以，敢罵，說明思想解放，政治民主，敢于說話，對生活質量有了更高的要求。就說吃肉這事，肉的質量不好，味道不好，價格不合理，或者因經常吃肉胖了，去減肥又被奸商騙一回，或者受了其他窩囊氣，都是罵的理由。

在中國，“罵”有幾千年的歷史，收拾不了。《詩經》里有“風”、“雅”、“頌”，“風”就是諷刺、罵。詩曰：“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。”古人認為，老百姓發牢騷、罵娘甚至譏諷時政，能反映政治得失、民意所向，是件好事，罵得不對也不要緊，聞者足戒。肉是塞不住嘴巴的。

《戰國策·齊策四》有個故事：齊人馮諼家貧，找孟嘗君討碗飯吃。孟嘗君問他，你有何技能？他說我啥本事也沒有，孟嘗君勉強收留了他，待遇卻與其他門客不同，每頓飯只有蘿卜白菜。呆了一段時間，馮諼“倚柱彈其劍”，歌曰：“長鋏歸來乎，食無魚！”傭人向孟嘗君報告此事，說馮諼發牢騷，要吃魚。孟嘗君說：“那就給他魚吃。”又過了一段日子，他又哼哼：“長鋏歸來乎，出無車！”傭人報告孟嘗君，說他還嫌沒車子坐。孟嘗君說：“那就給他配車。”又過了許久，他又彈其劍鋏，唱道：“長鋏歸來乎，無以為家！”孟嘗君就調查他是否有親人，知道他有一老母需奉養，便派人按期送去生活物資，從不間斷。

馮諼可謂“端起碗吃魚，放下筷子唱埋怨歌”的典型。但孟嘗君是個明白人，他知道伙食待遇、交通待遇、家屬安排等問題沒給馮諼解決，馮心里有怨氣，為他一一落實到位后，他就再也不嚷嚷了。后來馮諼積極為孟嘗君出謀劃策，成為孟嘗君的得力謀士。

罵是逆耳之言，最不好聽，也不容易被接受。發展經濟，讓老百姓吃上肉，生活得更好，是執政者的責任，若有了這個責任心，對老百姓的意見、怨氣甚至牢騷，就會注意傾聽，逆耳之言就成了金玉良言，不好聽也變得好聽起來，這樣才能真正促進社會的和諧與發展。

《左傳·魯昭公二十八年》記載，晉時魏獻子辦一個案子時，準備接受被起訴人賄賂的歌妓。同朝官員閆沒、女寬知道后，打算舉報他。他們來到魏獻子家，適逢魏家吃飯，魏獻子請兩人一起吃。面對大魚大肉，兩人吃不下，上了兩道菜，嘆了兩次氣，吃完飯又嘆一次。魏獻子覺得奇怪，問兩人為何三嘆，兩人說：“看你上第一道菜，怕不夠吃，所以嘆氣。菜上到一半時，我們又尋思：將軍請客，豈會不管飽？心里自責，所以又嘆氣。吃完以后，飽了，想到將軍的心要是和我們的肚子一樣，能夠適足而止就好，不禁為之嘆息。”話里有話，魏獻子豈能聽不出來？于是拒不受賄，依法辦事。

這三嘆，不言自明，是在罵魏獻子不要貪得無厭，魏獻子接受了，更沒有因此對部下生隙。我由此想到，所謂“罵”，往往也是一種動力，雖然難聽，甚至罵得傷心流淚，比一味恭維要有益得多。

“端起碗吃肉，放下筷子罵娘”是一個社會縮影，倘思想禁錮，沒有改革開放，是不敢想象的。經濟快速發展，老百姓有個適應過程，對諸如交通、住房、環保、健康之類的期望值增大了，也時有“罵”聲入耳。應該說，罵中見真，粗中有雅，處理得好，可以成為經濟建設的推動力，倘隨意扣上“不和諧音”的帽子，則差矣。

（標題有改動）