傳統社會的成年禮

蕭　放

成年禮作為人生發展階段的標志性儀式，在人類族群之中不同程度地存在著。成年禮的社會文化意義隨著歷史社會情境的變化而變化，在部落社會，成年禮是補充部落成員的必要集體性儀式。在開化的社會，成年禮的意義發生較大的改變，主要是對生物個體進行文化模塑與生命的關懷。

拔牙鑿齒——早期社會的成年禮

中國上古氏族成員與世界其他民族一樣也實行過成年儀式，只是由于資料的缺乏。我們難以準確地探知當時的情形，好在史前考古的資料為我們提供了一些有力的佐證。從考古資料中發現，在新石器時代曾流行拔牙習俗。在魯南蘇北的大汶口文化、福建曇石山文化、廣東石峽文化的居民都流行拔牙習俗。山東大汶口遺址的人骨，拔去上側門齒的，男的占64％，女的占80％。在四川珙縣發現10具棘人遺骨，除一具為小孩外，其他均無上下門齒。拔牙的年齡在14歲左右。拔牙習俗的一般特征是拔去上頷的一隊側門齒以及犬齒。

拔牙作為成年的標志在中國古籍中也有記載，主要遺存在古越人活動的地區，晉代張華《博物志》：荊州西南邊陲至蜀地“既長，皆拔去上齒牙各一，以為身飾。”拔牙是長大成人的標志，拔牙之后，年輕人才取得婚配的資格。這說明在上古社會，先民曾經歷了不同形式的成年禮。由于資料的不足，上古成年禮的情形不能得到直接的說明，我們只能通過邊地民族的儀式生活窺知一二。

加冠命字——中國傳統社會的成年禮

古代中國具有成年禮性質的人生禮儀是冠禮和笄禮。冠禮與笄禮如果從最鮮明的外部特征看，就是發式的改變。發式是最引人注目的人體面貌特征，以頭發的裝扮來顯示年齡階段，這大概是中原先民所采用的古老方式，它與文身繡面、拔牙等原始成年禮俗有著同一象征意義。結發加冠與結發加笄都是為了表明男女青年的成熟(生理與心理兩方面)，較原始的冠禮大概是在成年男子頭上加布，并有一定的齋期，表示一種與日常生活的隔離。據說夏朝末年冠禮才成為上層社會的正式的禮制，而庶民仍然承古俗以巾幅首，“二十成人，士冠，庶人巾，當自謹修于四教也”(《釋名》卷第四)。

根據《儀禮》、《禮記》等古代經典對冠禮、笄禮的記述，我們大致可知道冠笄之禮有如下幾個主要規定：一有具體的年齡標準，男子20歲行冠禮，女子15歲行笄禮；二有特定的地點，冠禮在家廟舉行，長子在廟的正位舉行，庶子則冠于房外；三有特定的儀式，首先是由主人筮日、筮賓，即用占卜的形式為冠者選擇日期和來賓，接著在選定的日期那天由嘉賓主持加冠儀式，行三加之禮，初加緇布冠，再加皮弁，三加爵弁。三加時嘉賓還頌念不同的祝辭，表達對冠者的良好祝愿。加冠以后，要拜見母親，然后由來賓為冠者“命字”，冠者有了新取的字后，就出見鄉鄰與尊長。加冠命字是古代冠禮的中心內容，其主要意義就是以特定的儀式將生命個體從幼年轉向成年，從生物人轉向社會人，從被保護者變成保護者。冠禮是個體成為社會成員的通過儀式，此后冠者就有祭祀神靈、出征、婚娶以及承擔其他社會責任的資格。

漢魏六朝時期，冠禮通行于上層社會。兩漢天子冠禮。常大赦天下。冠禮在歲首孟春之月擇吉日舉行，《后漢書·禮儀志》說：“正月甲子若丙子為吉日，可加元服，儀從《冠禮》。”

漢魏六朝時期的冠禮與古制已有區別，除皇帝有“四加”之外，“王公以下，初加進賢而已。”庶民百姓大概連“初加”也難保證。當然，他們也會有自己的成人習俗。據《南齊書·孝義傳》記載：華寶八歲時，父親戍守長安，臨行告別時說：你要等我回來給你“上頭”，后來長安淪陷，父親去世，“寶至七十不冠。終身不娶。”“上頭”這一與冠禮相似的民間成人禮俗在這時已經出現，民間同樣傳承著先冠后婚的俗規。

六朝以后冠禮在主流社會逐漸沉寂，隋唐時期的冠禮與其它古禮一樣只是在社會上層象征性地保留著。隋唐的儒者甚至發出：“冠禮廢，天下無成人矣”的感嘆。這種局面一直延續了很久，直到宋明理學興起，冠禮才獲得復興的歷史機緣。

宋朝的統一，結束了五代十國的分裂局面，為了恢復久已渙散的倫常，重建封建宗法秩序，宋代統治者積極復興儒學，鼓吹札義綱常。作為“養人之始”的冠禮，自然受到重視。根據社會生活的實際情形，古代的冠禮出現局部的調整。比如冠齡，“男子年十二至二十皆可冠。”“二十而冠”是古代貴族冠禮的標準，但在婚齡偏低的世俗社會中，冠齡不得不隨之進行調整。

到了南宋，出現了儒學的新形態——理學。理學家更強調對世俗社會的規范，強調禮制的秩序從一家一戶、一言一行做起。以民眾易于接受的方式行禮，無疑有助于儀禮對社會生活的影響與滲透。

明代是冠禮得到較多施行的時代，我們從明人文集與地方志中可以見到較多的民間舉行冠禮的情形，16歲成為江浙地區民間冠禮的年齡底線，一般人都在16歲或16歲以上、20歲以下行冠禮。冠禮的儀式一般較為簡潔、隨意，民間通稱冠笄為“上頭”，上頭時邀請親鄰，吃“上頭糕”。舉行冠禮的時間。民間遵循古代歲酋加冠的傳統，“多于冬至或正旦加網巾于首，拜天地、祖宗、尊長，”一般都沒有訓誡之辭與三加的儀式，加冠的冠服已經變成了明代的網巾。網巾雖然仍舊傳承著古代以來的束發功能，但它已很難喚起人們在加冠時節的神圣意識，莊嚴的成人儀式成為習俗相沿的家庭禮節。

清代是傳統冠禮衰落的時代。我們知道冠禮最外在的表現是束發加冠，以束發的式樣作為成人的標志。清朝剃發結辮，改變了漢族的傳統發式，冠禮束發的標志意義由此失落，這不能不說是對傳統冠禮的一大打擊。標準形式的冠禮隨著人們發式的改變，無以施行。但自明朝興起的民間冠禮并沒有中斷，它采取了諸多的變異方式保存、發展古代的成人禮俗。

取號賀號——近代以來簡化了的成年禮

清代至民國期間，民間的冠禮普遍采用了冠婚結合的方式，冠禮成為婚禮的前奏。事實上，民間還秉承著先成人后婚嫁的古代風習。在婚嫁前一日舉行冠笄的儀式，這一儀式，俗稱“上頭”。遍邀親族中有子嗣且為元配的夫婦參加“上頭”儀式，有專門的禮生贊禮祝福。儀式之后要給親鄰饋贈“上頭糕”、“上頭團子”等食品。

根據時世的變化，近代民間成人禮中突出“命字”、取號，以“命字”代替加冠的儀式。“命字”取號的儀式程序有三。一、送號。兒童成年時由戚友或鄉里士人命字取號，然后將題有：“恭贈某翁令幾君名某敬字之日某某”的絳帛、紅箋或朱漆木匾，鼓樂送到主人家。二、拜號。主人拜謝，然后將字號掛在堂壁上，稱為“升字”或“升號”。三、慶號。主人設席酬謝送號的賓客，并邀集鄉黨故友為酒食之歡，稱為“慶號”。

命字取號的時機有3種情形：一是根據兒童成年的情況，隨機進行。“男子弱冠，父兄擇吉命字，親友置尺許小匾，金漆書之，禮以聯、燭、果酒、彩爆，名日‘送號”。二是以傳統的節慶日作為慶賀成人的時機。如安徽懷寧村民利用人日、上元或中秋節為冠者舉行“響號”的儀式。“響號”之所以成為儀式的名稱，是因為“命字”的意義在這一成人儀式中居于主要地位。三是在婚配時取新號，這種新號也由親友贈送，俗稱“送號”、或“賀號”。安徽南陵在民國初年，仍保留著區分成年與未成年的禮俗，16歲是一個年齡界點，16歲為“滿幼”，未滿幼者，不許衣裘葛，不許任家廟主祭，不許當宴會主持，遇吉兇賓嘉之事則執卑幼禮，不得與成人同禮。“及至婚配之時，俗日‘作大人。家親鄰乃命字，謂之‘送號”。送號儀式后，才取得成為大人的資格，命字的成人意義在這里有了充分地表現。

清代以后冠禮基本上退出了主流社會，但是它仍以變異的形式活躍在民間社會中，在某些地方它的形態還較為完整，成人禮的生命力在于它有著一般人生儀禮難以替代的文化功用。

責任編輯王凱