寄居神靈的石頭

羲　水

精美的石頭會(huì)唱歌

石頭開(kāi)口說(shuō)話，這在現(xiàn)實(shí)生活不會(huì)發(fā)生，但是藏區(qū)的石頭又不由得讓你相信那句老歌詞“精美的石頭會(huì)唱歌”。

在藏民心目中，石頭并非靜物、無(wú)生命之物，它們跟自然景觀中的飛禽走獸、山川草木一樣，會(huì)以靈魂(藏語(yǔ)稱靈魂為“拉”)寄居的方式同人類發(fā)生聯(lián)系，而不是同人類對(duì)立起來(lái)，更不會(huì)卑微于人類之下：神靈可以寄居于石，人的靈魂也可以寄居于石。這種觀念在許多少數(shù)民族那里都有體現(xiàn)，譬如貴州苗族人就認(rèn)為每一棵樹(shù)都是有靈魂的，保佑著每一個(gè)人的生命，一些苗寨村民死后用樹(shù)皮裹身，入土為安，再在上面種植一棵樹(shù)，象征生命還在延續(xù)，人即是樹(shù)，樹(shù)即是人，全然一體，密不可分。正如陶淵明所言“托體同山阿”。余秋雨認(rèn)為，這種樸素的想法和做法，是對(duì)人類生命本質(zhì)的突破性發(fā)言，在人類重新思考人與自然的關(guān)系的現(xiàn)在具有不可置疑、不可忽略的力量和意義。

由于神靈的寄居，石頭便具有了神性靈性，再被鐫刻以經(jīng)文、佛像，它們的生命便具有了非凡的意味。張嘴說(shuō)話、開(kāi)口唱歌的本領(lǐng)儼然具備。在藏區(qū)，嘛呢石無(wú)疑是人與自然對(duì)話的標(biāo)志。傳說(shuō)西藏石刻最早的起源在公元7世紀(jì)的一個(gè)盛夏。當(dāng)時(shí)。吐蕃王朝第32代贊普松贊干布為選擇新的王都，來(lái)到拉薩河畔。他下河沐浴，瀲滟水波中突然發(fā)出燦爛光芒。光芒投射到附近的一塊巖石之上，顯出“六字真言”：om ma nipad me hum。即刻彩虹臥波，對(duì)面巖石上顯出觀世音、空行母和馬頭明王諸佛身像。松贊干布得此吉兆，遂于拉薩河谷建立新城。自此。石刻便成為西藏最常見(jiàn)的宗教和藝術(shù)表達(dá)形式，更成為藏人獨(dú)有的一種心靈語(yǔ)言。

除了嘛呢石，還有石經(jīng)墻和摩崖造像，在藏區(qū)這些又都具有“路標(biāo)”和“地標(biāo)”的作用。它們都可以為旅人和朝圣者指示前進(jìn)的方向。標(biāo)明行走的路線。我聽(tīng)說(shuō)許多第一次來(lái)西藏的朝圣者，不管身在何處，行在何時(shí)，都能夠“按圖索驥”，知道在何處走上柏油馬路，在何處拐進(jìn)狹窄的小巷，在何處繞行拉薩的各處圣跡，仿佛那些石頭果真開(kāi)口說(shuō)話，告訴了他們朝圣的路線，并且給予他們真誠(chéng)美好的祝福，以及神秘的預(yù)言。

一個(gè)虔誠(chéng)的刻經(jīng)人

在旅途中，我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)鐫刻嘛呢石的人，他名叫依柯。今年50多歲，一家四口人，跟那些半道出家的刻經(jīng)人不同，他家世代鐫刻石經(jīng)，不用四處流浪，而是安居在村子里。除了種莊稼，就是為他人鐫刻石經(jīng)，以此謀生。

在藏區(qū)，發(fā)愿刻石的人比較多，每逢家人生病、亡故，或者遇事不吉，他們需先找喇嘛卜算，選定要刻的咒文、經(jīng)書(shū)或者佛像。然后買好石料。就前去請(qǐng)刻經(jīng)人。因?yàn)樾枨蠖啵揽嘛@得很繁忙。據(jù)他介紹，用來(lái)刻經(jīng)的石頭都較軟，而且不易破碎，他?？痰挠薪?jīng)書(shū)“唐多”、神佛的造像和“六字真言”，每本石頭“經(jīng)書(shū)”要鐫刻25天左右，用掉整整一拖拉機(jī)的石片。一年下來(lái)，幾千塊錢他還是能夠掙到的。

依柯使用的鐫刻工具非常簡(jiǎn)單。一把榔頭、幾根鏨子而已。這些簡(jiǎn)單的工具在叮叮當(dāng)當(dāng)中。卻把聲音的象征轉(zhuǎn)化為圖形的象征，當(dāng)人們口誦真言緩緩行走，忽與石經(jīng)相遇，音、畫(huà)和朝圣的心靈在剎那間交互輝映，給人以極大的震撼。

讓依柯遺憾的是，他的兒子沒(méi)有將藏文學(xué)好，又跑去掏沙金，他家世代相傳的刻經(jīng)手藝恐怕沒(méi)人繼承了。

我們跟依柯告別，走了很久，那種叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇粢廊磺逦?，似乎敲擊在心上。我回過(guò)頭，去看依柯，見(jiàn)他如離群索居的蝸牛般。蜷縮在石堆里，對(duì)著一塊塊石頭無(wú)比虔誠(chéng)地“鍥而不舍”。與一塊塊充滿靈性的石頭對(duì)話、彼此偎依。我的心里不由涌出一股暖流，十分感動(dòng)。