從“破執(zhí)”探禪宗對(duì)中國(guó)畫的影響

中國(guó)佛教的禪宗的形成，是佛教吸納儒道兩家的思想元素，在中國(guó)進(jìn)行本土化的成果。禪宗屬宗教范疇，但同時(shí)亦為重要的美學(xué)理論來源，對(duì)中國(guó)藝術(shù)各門類影響甚巨，其中與文人畫關(guān)系尤為密切。文人畫始于唐代王維等人，以禪悟畫，以畫悟禪，也始于斯。后經(jīng)蘇軾等歷代名家的延續(xù)和發(fā)展，具有禪風(fēng)特質(zhì)的文人畫遂成中國(guó)繪畫的主流。發(fā)展至今，又可稱為寫意畫。其稱謂古今雖不盡相同，但基本美學(xué)要素仍世代傳承，其中重要的一點(diǎn)就是深受禪宗影響已成傳統(tǒng)。筆者心慕禪風(fēng)，繹思中國(guó)畫深受禪宗之影響，以為“破執(zhí)”最為關(guān)鍵。

“破執(zhí)”是禪宗之精髓。“執(zhí)”，幾乎無所不包。首曰“我執(zhí)”，無非凡俗之知見和欲念；次曰“法執(zhí)”，即佛門之諸種經(jīng)教文字。“我執(zhí)”當(dāng)破，無須贅言。而“法執(zhí)”亦須破，這是因?yàn)椤爸T法因緣生，諸法因緣滅”，故也不足為據(jù)。“破執(zhí)”的核心是“破有”，然而欲最終證得涅粲，即便是“無”也非破不可。因?yàn)楫?dāng)真以為確有“空無”之存在，就是執(zhí)“有”，故而又有破“空?qǐng)?zhí)”之說。其中，破“空?qǐng)?zhí)”是參悟的最高境界，非有非空才是勝諦，其它皆是世諦。禪宗法不二門，身心必須清靜，不能有任何執(zhí)著。再高尚的東西，但凡有所“執(zhí)”，也會(huì)成“障”。故而惟有“破執(zhí)”，才能徹悟和超越。中國(guó)畫也正是受“破執(zhí)”之影響，獲得了不同凡俗的精神品質(zhì)。

超越萬物，無量無限。儒家中庸，承認(rèn)矛盾對(duì)立，但認(rèn)為只要“允執(zhí)厥中”，施以人為，即可和諧。以美學(xué)觀而言，就是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語·雍也》)道家也同樣崇尚和諧，如《莊子》云“萬物一齊”(《秋水》)、“將磅礴萬物以為一”(《逍遙游》)。據(jù)此可知，無論儒道皆是“亦此亦彼”。而禪宗“破執(zhí)”則是“非此非彼”，否認(rèn)具體事物之存在，如禪宗代表人物龍樹云：“不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來。”(龍樹《中觀論》)再如“破空?qǐng)?zhí)”，即既不承認(rèn)“有”，也不承認(rèn)“無”。正如張中行所言：“執(zhí)此是邊見，執(zhí)彼也是邊見，不執(zhí)此不執(zhí)彼還是邊見。”(張中行《禪外說禪》)禪宗的“雙邊否定”，顯然有違傳統(tǒng)邏輯“排中律”之“不可兩不可”(《墨子·經(jīng)說上》)，所以禪宗并不被認(rèn)為是哲學(xué)。但也正因?yàn)槿绱耍U宗才超越了萬物而無量無限。

中國(guó)畫有微緲幽遠(yuǎn)，想象無限之特點(diǎn)。一般認(rèn)為是構(gòu)圖布白、虛實(shí)相間使然。其實(shí)與禪宗“非此非彼”即“雙邊否定”之影響亦大有關(guān)系。中國(guó)畫潑墨寫意，不求形似，似是而非，甚至貌同實(shí)異。如倪瓚畫竹，自謂：“豈復(fù)較其似與非、葉之繁與疏、枝之斜與直哉!或涂抹久之，它人視以為麻、為蘆，仆亦不能強(qiáng)辯為竹。”(倪瓚《清悶閣全集·跋畫竹》)又如徐渭：“雖云似蟹不甚似，若云非蟹卻亦非。”(徐渭《蟹畫》)惲向：“干樹萬樹，無一筆是樹；干山萬山，無一筆是山。千筆萬筆，無一筆是筆。有處恰是無，無處恰是有。”(惲格《南田畫跋》)故而能“墨氣所射，四表無窮”(王夫之《詩繹》)，令讀者想象無限，任意馳騁。

山水一類，古代詩文常以“咫尺”與“萬里”為喻。如劉道醇《宋朝名畫評(píng)》卷二：“咫尺之間，奪千里之趣，非神而何?”唐志契《繪事微言》卷下：“咫尺之間，有千里萬里之勢(shì)。”在題畫詩中也常見類似的描繪，如李白《觀元丹丘作巫山屏風(fēng)》：“屏高咫尺如千里，翠嶺丹崖燦如綺。”陳師道《題明發(fā)高軒過圖》：“萬里河山才咫尺，眼前安得有突兀。”樓鑰《海潮圖》：“蕩搖直恐三山?jīng)]，咫尺真成萬里遙。”

諸行無常，無法至法。禪宗為徹底“破執(zhí)”，掃滌攀緣之心，不惜采取了近乎極端的手段，呵佛罵祖，詆毀叢林，輕蔑經(jīng)教，不立文字。他們公開宣稱：“這里無祖無佛，達(dá)摩是老臊胡，釋迦老子是干屎橛……十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。”(普濟(jì)編《五燈會(huì)元》卷七)“呵佛罵祖”派最大的變異，當(dāng)數(shù)習(xí)禪授禪方法的不拘一格，甚至匪夷所思。最著名的便是“棒喝”，在眾多的禪宗燈錄中，“僧便喝，師便打”、“僧便喝，師亦喝”之類的描述，觸目可見。此外，還有“形相”，如“敲碗打缽”、“拊掌大笑”、“踢翻凈瓶”、“斬蛇殺貓”等，甚至連“呵佛罵祖”、“輕蔑經(jīng)教”也可作為參悟的手段。如此疏狂不羈，無不可為，及至明季，最終派生了“狂禪”。“呵佛罵祖”也影響古代畫家，致使其中部分人也成了癲狂派，代表人物有徐渭、八大山人和石濤等，他們同樣輕蔑傳統(tǒng)，無視章法。

徐渭本儒生，屢試舉業(yè)，卻自認(rèn)為帶發(fā)僧人：“九流渭也落何流，帶發(fā)星星一比丘。”(徐渭《九流》)晚年云：“佛之精徹不必博，一字亦剩物。”可見他雖信佛參禪，但屬于“呵佛罵祖”派，其繪畫亦有與之相似之癲狂。他不信法度：“從來不見梅花譜，信手拈來自有神。”(徐渭《梅石圖》題詩)并自嘲：“畫家之法，予不能道之。”所作畫，畫面如酩酊大醉，左右歪斜。用筆則反叛傳統(tǒng)，肆意潑墨，橫涂大抹，竟至《雨中蘭》畫成后，有“此則不知為風(fēng)為雨，粗莽求筆，或者庶幾”之嘆。他能開筆墨大寫意之先河，與其癲狂不無關(guān)系。

八大山人與石濤都是清初“四僧”之一，且為同時(shí)代人。八大山人處世哭笑無端，佯狂于市，遺矢中堂。寫意花鳥，奇詭不堪。鳥魚或白眼向天，或閉目養(yǎng)神，或縮頸垂首；石則或嶙岣傲然，或首重根輕；枝則或枯蒼色暮，或孑身孤影。畫風(fēng)絕、冷、險(xiǎn)、怪，氣氛蕭殺，意境冷寂。雖不顯張狂之氣，卻給人以似癲非癲，不癲也癲之感。

石濤之癲狂非但顯現(xiàn)于所作畫中，又比徐渭、八大山人前進(jìn)一步，將個(gè)性之狂傲和叛逆思想形成了系統(tǒng)的畫論，核心是無法至法。如“畫有南北宗……今問南北宗，我宗耶?宗我耶?一時(shí)捧腹曰：‘我自用我法’”(石濤《(坐看云起圖)跋》)、“以無法生有法，以無法貫眾法”、“至人非無法也，無法而法，乃為至法”(石濤《畫語錄》)等，諸如此類，將奉古尊經(jīng)之風(fēng)蕩滌殆盡。而禪語“法本法無法，無法法亦法”、“法法本來法，無法無非法”等(釋道元《景德傳燈錄》卷一)，則無疑是石濤所本。

以心為源，惟心為大。禪宗“破執(zhí)”，否定所有。惟一的例外是“心”，是所謂“千百法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”。萬物因心而生，心乃萬物之源。故參禪悟佛，惟在本心，亦即“明心見性”，“識(shí)心自度”。這在禪宗公案中有生動(dòng)形象之實(shí)例，如“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧日風(fēng)動(dòng)，一僧日幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)日：‘不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。’一眾駭然。”(惠能《壇經(jīng)》)心之重要，無與倫比。當(dāng)然，此心乃毫無妄見之心，之所以“破執(zhí)”，即為求得此心。

“外師造化，中得心源”是張璪繪畫創(chuàng)作的有感而發(fā)。他與佛門關(guān)系密切，多有接觸，如好友符載謂其作畫，有“聲聞士(即出家人)凡二十四人，在其左右，皆岑立注視而觀之。”(《觀張員外畫松石序》)而平生好友劉晏、張彥遠(yuǎn)、王縉及弟子劉商，也均有佛學(xué)背景，其中王縉還是王維的胞弟。故而張璪亦深受佛學(xué)浸淫，所謂“中得心源”，顯然源于禪宗之“心性論”。雖出自張璪，但“心性論”對(duì)中國(guó)畫之影響，所及已廣。元稹《畫松》一詩，贊揚(yáng)張璪畫松得其“神骨”，而批評(píng)一些只有凡俗之心的畫家：“乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)。”(元稹《元氏長(zhǎng)慶集》卷三)符載為張璪所畫松石作序云：“夫張公之藝，非畫也，真道也。當(dāng)其有事，已知夫遺去機(jī)巧，意冥玄化，而物在靈府，不在耳目。故得于心，應(yīng)于手。”(姚鉉編《唐文粹》卷九十七)此后便綿延千載，成為共識(shí)。如范寬：“吾與其師于人者，未若師諸物也。吾與其師于物者，未若師諸心。”(《宣和畫譜》卷十一)布顏圖也說：“心者手之率，手者心之用。心之所熟，使手為之，敢不應(yīng)手?”(布顏圖《畫學(xué)心法問答》)石濤《畫語錄》數(shù)處強(qiáng)調(diào)“心”的絕對(duì)主體性，如“夫畫者，從于心者也”、“畫可從心，畫從心而障自遠(yuǎn)矣”。“一畫之法，乃自我立”，更是人所皆知。關(guān)于“一”究竟何指，論者頗有紛爭(zhēng)，但也有學(xué)者力主所指為“心”。因?yàn)榉侨绱耍瑒t不能與后句之“我”同輕重，我者，“破執(zhí)”之我、徹悟之我也。非如此，亦不能與其“畫從心”思想相貫通。當(dāng)然，“中得心源”是最高境界。鄭燮云：“敢云吾畫竟無師，亦有開蒙上學(xué)時(shí)。畫到天機(jī)流露處，無古無今寸心知。”(鄭燮《鄭板橋集·補(bǔ)遺》)中得心源的境界，不可輕易而至，恰如禪宗“破執(zhí)”之難。

禪宗之于中國(guó)畫，影響已逾千載之久，縱深橫廣，架構(gòu)層疊。至若抽絲剝筍、條縷分明之系統(tǒng)研究，則絕非筆者學(xué)力所能為。以上所述，僅從“破執(zhí)”一端，結(jié)合習(xí)畫感悟，略舉自以為“犖犖大者”而已。

責(zé)任編輯 韋 平