孔子：“禮治”遭遇“無道”

朱前珍

《季氏將伐顓臾》中孔子借“季氏將伐顓臾”一事一針見血地道破季氏的野心：“季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”一語中的地指出“僭越”是天下大亂的根源。通過分析探討，學生對孔子“禮治”的治國主張有了一定的了解和認識：在孔子看來，倫理道德是家庭和社會得以維系安定和發展的根本，是任何美好追求的基石。君、臣、父、子的封建綱常要嚴格維護。齊景公向孔子問政時，他說：“君君、臣臣、父父、子子。”(《論語·顏淵》)也就是說要搞好統治，首先就得擺正統治秩序，每個人都應該按照自己所在等級的道德行為規范去做事，才能長治久安、百姓安樂。

孔子旗幟鮮明地反對討伐顓臾，同時他也為季氏提供了一個解決問題的方法：“遠人不服，則修文德以來之。”

有一學生問，“修文德以來之”，是國君的職責。孔子的建議，只是改變了形式，換暴力為文德而已，但本質目的不變，都為了滿足季氏擴張勢力的野心，這不還是僭越職權嗎？這不還是有違君臣倫理嗎？孔子為何自相矛盾呢？

此生語出驚人，這的確是一個問題，值得深入探究。課后，筆者查閱大量資料，發現不僅此文中的孔子言論有矛盾，而且綜其一生，都充斥著這種有矛盾的苦楚。筆者在此擬將孔子一生分為四個階段加以闡述：

一、堅守“禮治”

孔子一生推崇周禮，以之為尺度來審視社會，他痛惜禮制的崩壞，對一切不合乎禮制的行為都予以嚴厲的批判，甚至以“禮”來衡量現實和入仕：“不仕無道之世”。他說：“道不同，不相為謀。”（《論語·靈公》）他還說：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《論語·泰伯》）

孔子還教導弟子說：“不仕大夫，不食污君之祿。”（《史記·仲尼弟子列傳》）勉勵他們潔身自好而不與亂臣賊子為伍。孔子稱贊弟子季次與衛國大夫寧武子，說他們“天下無行，多為家臣，仕于都，唯季次未嘗仕”（《史記·仲尼弟子列傳》），“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也”（《論語·公冶長》）。孔子贊揚季次和寧武子在邦無道的時候采取不與當權者合作態度。孔子還說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》）對于那些在邦無道之時，放棄理想而“枉道事人”以謀取財富者，孔子十分鄙夷。

二、無奈妥協

但是在現實面前，孔子所標榜的“不仕無道之邦”卻往往顯得蒼白無力。孔子痛心地發現，自己所處的時代早已禮崩樂壞、王道喪失。在這種情況下，如何以“禮治”面對社會現實呢？坐而論道，或是以“禮”針砭時弊，顯然遠遠不夠。孔子意識到，必須入仕，通過參政來實現“仁政理想”。然而，如果入仕，就必須投身于無道的現實之中，與那些被孔子鄙夷為“斗筲之人”的當政者周旋。在求仕的實踐中，孔子所向往的周禮與仁政，他所信守的人生原則與政治現實之間，顯然矛盾重重，展現在孔子面前的道路與選擇，可謂兩難。

處于窘境中的孔子既不能放棄“禮治”，就只好對“禮”作寬泛的解釋：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（《論語·里仁》）意思就是：君子對于天下的事情，沒有固定統一的做法，只要遵照合理的原則就可以了。可見“禮”并非唯一的準則，因而，經歷了矛盾與困惑的孔子終究有所選擇。當孔子步入無道的現實來求仕的時候，可以說，這是他的無奈之舉，身處亂世，只好退而求其次了。

可貴的是，孔子于矛盾中始終沒有迷失方向，沒有放棄對“禮治”、“仁政”理想的追求，雖明知“道之不行，已知之矣”，但不是“知其不可而為之”，這就體現了他毅然追求仁政理想的決心。

三、奮力抗爭

只有理解了孔子對于“仁政”鍥而不舍的追求精神，才會理解孔子不僅參加到無道政治當中，并且與僭禮的執政者保持密切關聯的種種做法。

魯國三桓，僭用天子之禮，堪稱無道，但孔子卻始終與三桓若即若離。《論語》中多有三桓向孔子詢問為政之道的記載，如季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”孔子回答：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教。不能，則勸。”（《論語·為政》）又如季康子患盜，向孔子求教，孔子也好言勸導：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”（《論語·顏淵》）更有甚者，在求仕當中，孔子對于家臣之流的召請，也并非完全沒有回應。“公山不狃召孔子”，孔子雖然最終拒絕了他，但是當時孔子仍然不覺心有所動。被孔子嘲諷過的衛靈公愿意請孔子出仕的時候，孔子也就接受其俸祿。孔子認為，求“仁”便會最終得“仁”，希望自己能夠從無道政治中脫穎而出，最終實現自己的政治理想。

不僅如此，孔子還多次向三桓推薦弟子，希望通過弟子們入仕，從而實踐他的治國主張。孔子說：“由也，千乘之國，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。（《論語·公冶長》）“由也果，賜也達，求也藝”。（《論語·雍也》）三桓以卿大夫身份把持國政，乃是無道政治的典型，然而為追求仁政，迫使孔子不得不靠近他們。孔子的無奈妥協恰恰是執著于“仁政”理想的實現而進行的奮力抗爭。

四、失意回歸

孔子為追求仁政，卻又必須來往于亂臣賊子之中，以背離其人生準則的方式來追求理想，實在是出于無奈。孔子曾仕于魯國，為大司寇，適逢齊國以女樂賄賂魯國執政，季桓子同國君一道前去觀看樂舞，“往觀終日，怠于政事”，子路勸孔子離開無道的魯國，但孔子對于季桓子尚存一線希望，他說：“魯今且郊，如致膰乎大夫，則吾猶可以止。”但是季桓子根本無心重用孔子，而是“卒受齊女樂，三日不聽政，郊，又不致膰俎于大夫”，孔子此時才默然離魯，開始了長達14年之久的漂泊生活。（《史記·孔子世家》同樣，孔子求仕于衛國的時候，衛靈公荒淫而怠于政，“與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之”。將孔子作為其自我夸耀的擺設，視同玩物。孔子見到衛靈公無禮已甚，只好率弟子離開危機四伏的衛國。（《史記·孔子世家》）

孔子一生為實現自己的理想不惜顛沛流離，然而最終只能拖著疲憊的身軀，失意地回歸教書著述，授徒講學。因此，孔子對“恪守周禮，不仕無道之世”的隱者格外敬重。他盛贊古代的伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”。在孔子漫長的求仕生涯中，隱者的影子總是若隱若現，從長沮、桀溺直至荷藜丈人，孔子雖然不屑于他們消極避世的做法，但仍對他們恭敬有加，其中不正隱含了孔子對于不仕無道精神的贊賞嗎？

據此，我們不難理解，《季氏將伐顓臾》中所呈現的孔子思想的矛盾，恰恰是孔子一生矛盾的折射。孔子為追求仁政而不得不向無道的社會現實妥協，但在其執著的追求當中，又包含著對“禮”的深深眷顧。同時也深深地折射出了他面對禮崩樂壞的社會現實的無奈。政治現實積重難返，孔子回天乏力，這注定了他追求一生而終無所獲的結局，最后只有留給后人一聲嘆息：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（《論語·憲問》）

[作者通聯：浙江衢州市第二中學]