文化情懷：新課程語文教學(xué)的價(jià)值追求

王　玉

語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生尊重文化多元化的胸襟，實(shí)現(xiàn)語文文化性教育的目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的文化情懷，體現(xiàn)課程改革的方向。我覺得，這應(yīng)是高中語文教學(xué)中的一個(gè)十分重要的課題，它關(guān)乎每一個(gè)學(xué)生精神世界的健康發(fā)展和人生的發(fā)展高度，值得廣大語文教師重視。

一、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)知心理。認(rèn)知心理源自好奇與熱情，發(fā)展于理解與感悟。與之相對(duì)的是對(duì)文化的隔膜，以及由隔膜導(dǎo)致的疏遠(yuǎn)，將心靈拒之于文化大門之外。高中語文課本上有許多涉及傳統(tǒng)文化的篇目，例如《胡同文化》。北京的胡同與我們相隔遙遠(yuǎn)，學(xué)生可能在學(xué)習(xí)之初就會(huì)有一種自然而然的陌生感。這顯然是一種隔膜心理在起作用，在這種心理的支配下，汪曾祺的那份文化情懷將很難融入學(xué)生的心理認(rèn)識(shí)體系。這時(shí)，教師要做的是激發(fā)學(xué)生的好奇心、探索欲。“胡同僅僅是不變的事物嗎？它會(huì)影響到人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣、心理定式嗎？它與人的命運(yùn)有關(guān)聯(lián)嗎？”一個(gè)個(gè)問題就會(huì)把學(xué)生的思維激活：原來胡同有如此值得探索的豐富的內(nèi)涵！帶著熱情去讀課文，學(xué)生會(huì)比較容易把握胡同的文化蘊(yùn)藏——其精義是“忍”（即“安分守己，逆來順受”），表現(xiàn)為“封閉”“易于滿足”“不愛管閑事”等。但僅作這樣表面化的把握顯然是不夠的，只有進(jìn)一步的理解與感悟才能把學(xué)生引入特定的文化氛圍中，從而被一種溫潤、敏感、寬厚的文化情懷深深感染。“以我們的現(xiàn)代眼光看，北京胡同文化呈現(xiàn)出來的大致是一種負(fù)面的價(jià)值取向，但為什么文化大家汪曾祺老先生會(huì)對(duì)胡同充滿深情呢？他‘懷舊‘傷感的原因究竟是什么？”這樣的問題會(huì)引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入一種深層次的文化體味中，就如同品茶，越品越有味。在師生的討論中，學(xué)生會(huì)慢慢感知胡同作為一種文化符號(hào)，其實(shí)是一類人的命運(yùn)的共同符號(hào)，他們?cè)谔囟ǖ臍v史時(shí)空，曾經(jīng)那樣生活過，思考過，掙扎過，嘆息過，哭過，笑過……活出了自己的特點(diǎn)：與世無爭，自得其樂，并由此達(dá)到一種人生的和諧之境。胡同文化催生出一種別樣的人生和諧之境，這不是太奇妙了嗎？難怪面對(duì)北京胡同的衰敗，汪先生要“懷舊”與“傷感”了。

二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的尊重意識(shí)。我們不能只尊重當(dāng)代的余秋雨，中國的魯迅，我們還要學(xué)會(huì)尊重孟子、莊子、韓非子，尊重高爾基、普希金、莎士比亞。高中語文課本中，文言文占的比重較大，特別是選修教材如《〈論語〉〈孟子〉選讀》、《〈史記〉選讀》、《唐宋八大家散文選讀》等都是經(jīng)典的文言文，對(duì)于這些內(nèi)容，不少學(xué)生開始接觸時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定因畏難而生的反感。全球化的時(shí)代，學(xué)英語都來不及，干嗎花那份氣力學(xué)文言文？我們悠久的歷史文化遺產(chǎn)理應(yīng)得到尊重，人類的文化精華理應(yīng)得到尊重。怎么引導(dǎo)學(xué)生去尊重呢？在高一新生剛?cè)雽W(xué)時(shí)，我們就組織了大文科環(huán)境系列講座，讓大家走進(jìn)孔子、孟子，走進(jìn)古典文化，感受中華文化的博大精深；同時(shí)我們還舉辦古典詩詞朗誦比賽，讓學(xué)生通過讀中品，品中讀，品語言之美，品人情事理之真，品人生哲理之妙，品古人精神境界之高。這樣，學(xué)生大致會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)心理過程：由畏難到接受，由接受到喜愛，由喜愛到尊重。學(xué)生情感的可塑性總是很強(qiáng)的。在高中階段，還應(yīng)選擇一些外國文學(xué)作品，比如《變形記》《墻上的斑點(diǎn)》《等待戈多》《百年孤獨(dú)》等引導(dǎo)學(xué)生閱讀。開始學(xué)生明顯學(xué)習(xí)興趣不濃，我們又舉辦了“西方現(xiàn)代派代表作品專題講座”“西方現(xiàn)代派經(jīng)典影視作品欣賞”，讓學(xué)生體驗(yàn)到了什么是“怪誕中的嚴(yán)肅”，什么叫“含淚的笑”；再找來VCD放給學(xué)生看，把其中一篇課文中的某個(gè)片斷推薦給學(xué)生演一演。這樣，學(xué)生自然對(duì)這些充滿了興趣，也自然而然受到了文化的濡染。

三、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的寬容情懷。常常聽到學(xué)生說：文化是多元的，因此，它本身并不存在著孰優(yōu)孰劣的問題。這就需要我們?cè)诮虒W(xué)中引導(dǎo)學(xué)生擁有一腔對(duì)文化的包容情懷。比如說，作為文化象征，余秋雨有余秋雨的現(xiàn)代氣息，錢鐘書有錢鐘書的傳統(tǒng)人格；孔明有孔明的文化精神，陶潛有陶潛的文化特質(zhì)。他們本是各有千秋，從而讓文化的百花園姹紫嫣紅。如果我們沒有海納百川的情懷，我們所具備的就只能是狹隘的文化視野和膚淺的文化底蘊(yùn)。所以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的寬容情懷，實(shí)質(zhì)是拓展其文化視野，厚實(shí)其文化底蘊(yùn)，對(duì)學(xué)生來說確實(shí)是文化之基。于是面對(duì)諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的執(zhí)著，面對(duì)陶淵明“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的選擇，語文課堂上有了這樣的辯題：是諸葛亮的“出隆中”美，還是陶淵明的“辭彭澤”美？辯論中，學(xué)生引經(jīng)據(jù)典，條分縷析，滔滔不絕，最后歸結(jié)出：人生在世，執(zhí)著偉業(yè)，追求功名，顯示才華，是一種美；超然物外，淡泊名利，鐘情山水文章，也是一種美；入世有入世的文化價(jià)值，出世有出世的文化內(nèi)涵。文化的寬容情懷取決于一種更高層面的文化認(rèn)知。

四、培養(yǎng)學(xué)生充實(shí)的文化建構(gòu)。文化的建構(gòu)，對(duì)高中學(xué)生而言，首要的是對(duì)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑與創(chuàng)新。有學(xué)生把《于丹〈論語〉心得》剪下來，工工整整地貼在自己的筆記本上。他不知道，于丹教授所做的其實(shí)就是文化的建構(gòu)工作。把古代經(jīng)典結(jié)合現(xiàn)代生活、現(xiàn)實(shí)人生，作有益于鮮活心靈的解讀與闡釋，這就是一種建構(gòu)。高中語文課本所選古代經(jīng)典不少，莊子《逍遙游》就是其中一例。培養(yǎng)學(xué)生文化建構(gòu)精神，首先是質(zhì)疑。在老師鼓勵(lì)下，有學(xué)生問：“逍遙游”的境界是一種客觀存在嗎？作為普通人的我們能夠達(dá)到這樣的境界嗎？如果不能，那么它的意義何在？確實(shí)是開啟心智的疑問。老師提醒學(xué)生聯(lián)系馮友蘭《人生的境界》一文釋疑，學(xué)生馬上覺悟到莊子的“三無”境界實(shí)際上與馮氏“天地境界”一脈相承，異曲同工。古人今人聲息相通，你還能否認(rèn)這種境界嗎？只是這種境界于現(xiàn)實(shí)人生如何體現(xiàn)？現(xiàn)實(shí)人生有怎樣的生存困境？怎樣才能走出困境達(dá)到這種境界？學(xué)生思考這些問題的時(shí)候，已經(jīng)開始創(chuàng)新思維了，已經(jīng)開始在文化建構(gòu)的軌道上前行了。讓學(xué)生帶著這些問題議一議，寫一寫，再拿課文中《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》作比較閱讀，學(xué)生一定能感知到什么是文化的建構(gòu)，同時(shí)體驗(yàn)到充實(shí)的文化建構(gòu)的快樂。

新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：語文是“人類文化的重要組成部分”，“對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，提高國民素質(zhì)都具有重要意義”。文本是文化的載體，文化是傳承的重要工具，我們要善于挖掘文本中的文化因素，如屈原那上下求索追求真理的執(zhí)著精神，范仲淹那憂以天下、樂以天下的博大襟懷，文天祥那永垂青史的民族氣概，諸葛亮那鞠躬盡瘁的赤誠之心……在文本中閃爍著熠熠光輝，孕育著一代又一代志士仁人，造就了一個(gè)又一個(gè)民族脊梁。教育，其實(shí)就是為社會(huì)培養(yǎng)文化人。文化人是更高層次的人，是有明確的價(jià)值取向、高雅的審美趣味和執(zhí)著的創(chuàng)新精神的人。這與當(dāng)今和諧社會(huì)的建構(gòu)目標(biāo)是一致的。因此，培養(yǎng)學(xué)生的文化情懷理應(yīng)成為我們新課程語文教學(xué)的重要目標(biāo)，成為語文教學(xué)重要的價(jià)值取向。

[作者通聯(lián)：江蘇如東縣馬塘中學(xué)]