西方文論“模仿說”的傳承

　　自從人類產(chǎn)生了文學藝術(shù)，一批卓絕的文藝理論學家便應(yīng)運而生，他們的重要理論思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響。作為西方現(xiàn)實主義源頭的文藝思想“模仿說”就是其中之一，它是研究文藝與現(xiàn)實的關(guān)系，即文藝反映現(xiàn)實生活的學說。其主要代表人物當屬古希臘聲名顯赫的哲學家柏拉圖和亞里士多德。從古希臘藝術(shù)出現(xiàn)的那天起，就無形中模仿著現(xiàn)實世界的客觀存在，“模仿說”就是針對這種現(xiàn)象提出的。
　　從蘇格拉底到柏拉圖和亞里士多德，“模仿說”已趨于全面和完整。亞里士多德的“模仿說”是在繼承和發(fā)展老師柏拉圖的觀點基礎(chǔ)上形成的，更具有唯物主義的性質(zhì)，但他們關(guān)于“模仿說”的觀點還是有區(qū)別的。柏拉圖為了維護奴隸主階級的統(tǒng)治，從客觀唯心主義的哲學思想出發(fā)，認為有不模仿現(xiàn)實的藝術(shù)，也有模仿現(xiàn)實的藝術(shù)，模仿只是對現(xiàn)實世界的簡單模擬。柏拉圖的貴族身份注定他會站在貴族階級一方，這無疑會表現(xiàn)在他的文藝思想上。他希望文藝能為貴族統(tǒng)治階級服務(wù)，反對現(xiàn)實主義，否定文藝的真實性，因此，他的“模仿說”帶有一定的政治色彩。柏拉圖的文藝觀是建立在客觀唯心主義基礎(chǔ)上的，認為現(xiàn)實世界的不真實決定了對現(xiàn)實世界的模仿也是不真實的。在他看來，感性世界才是真實的，現(xiàn)實世界是感性世界的摹本，藝術(shù)作為現(xiàn)實世界的摹本，自然也就離真實的感性世界更遠，是“摹本的摹本”，當然無真實性可言。他的“模仿說”是一種機械的“模仿說”，認為模仿只是對事物簡單的表象抄襲，忽略了主體的積極作用。這是一種自然主義觀點，是反現(xiàn)實主義的。
　　與柏拉圖相比，亞里士多德的“模仿說”更全面、更準確，符合現(xiàn)實主義的特點。他批判地繼承了柏拉圖的觀點，認為文藝對現(xiàn)實世界的反映，是現(xiàn)實世界的本質(zhì)規(guī)律的再現(xiàn)，藝術(shù)可以引起人們的快感，起到凈化和教育作用。亞里士多德屬于中產(chǎn)階級，是自然科學家，這就決定他的“模仿說”不會有階級偏見，因為他對客觀世界進行了客觀、科學的分析。求實的科學態(tài)度使他認識到現(xiàn)實世界存在的客觀性，嚴謹?shù)倪壿嬔芯糠椒ㄊ顾吹搅怂囆g(shù)與現(xiàn)實的辯證關(guān)系，從而使他走入了現(xiàn)實主義的領(lǐng)域，向唯物主義靠攏。他認為模仿是一種認識活動和學習方式，是人的天性，人和動物的區(qū)別之一就在于人善于模仿，人類最初的知識就是從模仿中得來的。他強調(diào)現(xiàn)實世界是真實的，模仿現(xiàn)實世界的藝術(shù)必然也是真實的，這與柏拉圖的觀點正好相反。而且，他認為藝術(shù)比現(xiàn)實更真實，藝術(shù)所模仿的決不是柏拉圖所說的現(xiàn)實世界的表象，而是現(xiàn)實世界的必然性和普遍性。亞里士多德給予模仿很高的評價，它可以使人們從客觀世界中獲得知識，產(chǎn)生快感，這是藝術(shù)的效用之一，比如音樂的教育作用，以及悲劇模仿現(xiàn)實所產(chǎn)生的凈化作用。此外，他還認為現(xiàn)實世界本質(zhì)規(guī)律的概括就是藝術(shù)創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不僅會使現(xiàn)實中美的東西更美，而且會使丑的東西變美，也就是說，現(xiàn)實中的美丑皆可模仿，只要模仿能揭示出事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。而亞里士多德對美學思想的最大貢獻是提出詩要表現(xiàn)出人物在特定情境中的言行，這是人物、情節(jié)典型化的萌芽。與柏拉圖不同，他很重視藝術(shù)主體的作用，指出藝術(shù)模仿的對象是現(xiàn)實生活中的人，藝術(shù)的目的是反映現(xiàn)實生活，這突破了藝術(shù)模仿自然的傳統(tǒng)觀點。他強調(diào)藝術(shù)主體的能動作用，藝術(shù)創(chuàng)造取決于創(chuàng)造者，而不是創(chuàng)造對象。照事物應(yīng)有的樣子去模仿是他推崇的方法，但藝術(shù)主體的作用不在于忠實地臨摹對象，而在于創(chuàng)造藝術(shù)形象，通過特殊的具體事物表現(xiàn)本質(zhì)，藝術(shù)形象比現(xiàn)實生活更具普遍性。
　　另一位有重要影響的文藝理論家賀拉斯繼承了亞里士多德等前人的“模仿說”，又加進了自己的一些新觀點。他接受了藝術(shù)模仿自然的觀點，但他認為藝術(shù)并不是對自然的單純摹寫，藝術(shù)可以創(chuàng)造、虛構(gòu)，只要合情合理，主張到生活中去尋找原型，從生活中汲取活生生的語言，所以，作家應(yīng)該具有生活經(jīng)驗和真情實感。賀拉斯還把亞里士多德的典型化發(fā)展為符合合理原則萌芽的人物性格定型的觀點，并繼承了亞里士多德主張情節(jié)合情合理的思想，提出了古典主義的合理原則。他推崇古希臘文藝完美的形式，主張借鑒它的題材、體裁、結(jié)構(gòu)，甚至語言。道德教化強調(diào)文藝形式的合式原則，認為作品各個組成部分要完整統(tǒng)一，和諧一致，人物性格的刻畫要符合人物的年齡、身份，語言風格也要恰到好處。同時，他很重視文藝的思想內(nèi)容，有條理、理性化的文藝思想會使人印象深刻。關(guān)于藝術(shù)對現(xiàn)實的反作用問題，他提出了“寓教于樂”的美學思想，主張道德教化功用與審美娛樂功用的統(tǒng)一，重視藝術(shù)的教育作用，但要結(jié)合娛樂，即“勸諭讀者，又使他喜愛”。實際上，他是把審美娛樂看做實現(xiàn)藝術(shù)道德教化目的的手段。總之，賀拉斯主張文藝創(chuàng)作既要模仿自然客體，又要表現(xiàn)主體情感；既要遵循古典文藝傳統(tǒng)，又要進行創(chuàng)新；既重視形式的完美，又不忽視文藝思想內(nèi)容的充實；既重視道德教化功用，又不忽視審美娛樂功用。
　　可見，柏拉圖、亞里士多德和賀拉斯關(guān)于“模仿說”的觀點是一脈相承的，后者都是在前者的基礎(chǔ)上加以繼承和發(fā)展。但從中也可以清楚地看到，亞里士多德的“模仿說”起了承前啟后的作用，在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了新的文藝理論體系。后來的賀拉斯對其進行了豐富，使其更加完整、全面。他們在哲學范圍內(nèi)對美和藝術(shù)進行了多角度的研究，探討了藝術(shù)與現(xiàn)實生活的關(guān)系，完善了詩學體系。他們的文藝思想具有開創(chuàng)性的歷史價值，對西方思想具有重大的導(dǎo)向作用，對后世的巨大貢獻和影響是不可磨滅的。