阿貝拉爾的愛情與成就

　　“就12世紀(jì)的新時代范圍來說，他（阿貝拉爾）是第一個偉大的新時代的知識分子，第一個教授。”從年鑒學(xué)派第三代代表人物雅克·勒戈夫的評價中可以看出阿貝拉爾在法國歷史上的重要性。
　　阿貝拉爾出生于1079年，逝世于1142年，是中世紀(jì)法國著名的哲學(xué)家、神學(xué)家，中世紀(jì)盛期文藝復(fù)興的主將，經(jīng)院哲學(xué)的奠基人之一，巴黎大學(xué)的創(chuàng)始人。他的墓志銘上這樣寫著“高盧的蘇格拉底”、“一個多才多藝的人，精細(xì)的、敏銳的天才”。
　　然而他的永垂千古不僅在于他在哲學(xué)上的成就（激進(jìn)的思想）和創(chuàng)立了巴黎大學(xué)，還在于他凄美的愛情。在本文中將先介紹他被人們忽視了的凄美的愛情，然后再介紹他的成就。
　　
　　凄美的愛情
　　
　　大約1114年，剛剛?cè)辶鶜q的阿貝拉爾便達(dá)到了聲望的頂點，他不僅以辯證法著稱且在神學(xué)方面也表現(xiàn)出了超人的才華，但也就是在這一年，他遇見了使他生命發(fā)生轉(zhuǎn)折的一位女性——愛洛伊斯，一位年輕漂亮且又有學(xué)識的姑娘。愛洛伊斯在其叔父的栽培下，不僅閱讀了大量的拉丁文著作，而且精通希伯來語和希臘語，這在那個世紀(jì)里難能可貴，于是17歲的她便成為當(dāng)時巴黎有名的才女，無怪乎阿貝拉爾對其一見鐘情，并想盡辦法通過其叔父當(dāng)上了她的家庭老師。
　　一個是年輕漂亮，一個是才華橫溢，于是，阿貝拉爾和愛洛伊斯在授課的過程中相愛了。他們借著上課的機(jī)會，感情與日俱增，直到難分難舍。阿貝拉爾在晚年寫的《受難史》中這樣寫道：
　　“由共居一府邸發(fā)展為兩顆心合二為一。整個授課時間我們都在卿卿我我，耳鬢廝磨，不過，每當(dāng)我們渴望一個僻靜的角落時，我們只需埋頭書本便足夠了。書總是翻開擺在那里的，只有愛情成為優(yōu)先話題時，提問與解答才十分熱烈。相互的親吻多于箴言的解釋，我的手往往不是放在書上，而是伸向她的胸脯。我們不看書本，只是相互凝視對方的眸子。我們貪婪享受愛的各個階段，挖空心思變換著花樣豐富著我們的愛。在此以前，我們從未品嘗過這種歡樂，這時卻懷著烈火般的傾慕和激情不知厭足的享受它，從不感到厭倦。”
　　在這期間，阿貝拉爾無暇于他所熱衷的教學(xué)與學(xué)術(shù)，靈感萌發(fā)時寫下的不是哲學(xué)的秘密，而是愛情的詩篇，哲學(xué)家變成了詩人，他的情詩廣為流傳，膾炙人口。
　　可是在那個基督教主導(dǎo)一切的時代怎么能容忍這樣的愛情，更何況阿貝拉爾還是一位低級修士，一位著名的學(xué)者。很快他們的戀情被愛洛伊斯的叔父得知，他暴怒地把阿貝拉爾從自己家中趕走，并勒令他們不再見面。但是短暫分離反而增加了他們彼此的感情，于是他們頻繁的偷偷約會。最后，愛洛伊斯懷孕了。阿貝拉爾偷偷的把她裝扮成修女，送回他自己的家中，在那里，愛洛伊斯產(chǎn)下一男孩。
　　在那個時代，按照教會法，阿貝拉爾這樣的低級修士可以結(jié)婚，但這會給他的教師職位和學(xué)術(shù)生涯帶來消極影響。博學(xué)的愛洛伊斯要的是純潔的愛情，她不愿意給阿貝拉爾的事業(yè)帶來影響，想一想也便可知，一個哲學(xué)家不可能同樣細(xì)心的關(guān)心妻子和哲學(xué)，在學(xué)生和保姆之間，書桌和搖籃之間，書本和女紅之間，筆和紡錘之間，如何能做到和諧？她不愿意和他結(jié)婚，她寧愿做一個情人。但阿貝拉爾堅持己見，婚姻還是秘密締結(jié)了，雙方?jīng)Q定保持不公開，這樣不會影響阿貝拉爾的事業(yè)。但愛洛伊斯的叔父卻散布他們的婚姻消息，阿貝拉爾迫不得已又把愛洛伊斯送回修道院。愛洛伊斯的家人誤以為他欺騙了他們，在狂怒之下，其叔父派人闖進(jìn)阿貝拉爾的房間，閹割了他。從此，這對相愛的戀人雙雙遁入修道院，那一年，阿貝拉爾不足40歲，愛洛伊斯大約19歲。
　　修道院的生活是單調(diào)且乏味的，雖然愛洛伊斯最后升為修道院院長，但她對阿貝拉爾的愛卻絲毫沒有減少，她一直擔(dān)心著他的身體、他的事業(yè)。每天期盼著他的來信，期望他給自己以指導(dǎo)。 她對阿貝拉爾的愛絲毫沒有減少，在給他的信中她這樣寫道：
　　“我們所做的每一件事，共同度過的每一段時光、去過的每一個地方，連同你的影子都深深銘記在我的心里，每每重溫則仿佛昨日重現(xiàn)。”
　　“就我而言，我們的戀情帶給我極大的快樂和甜蜜——這種甜蜜的感覺總是讓我感到愉悅，一直縈繞于我的腦中。不論我走到哪里，這種感覺總是浮現(xiàn)在我的眼前，帶給我蘇醒的渴望和幻覺，令我無法入睡.。”
　　對于阿貝拉爾來說，他畢生以孤獨和寂寞把自己獻(xiàn)給了真理；他是一個斗士，渴望榮譽(yù)和權(quán)力。盡管和愛洛伊斯的愛情受挫，并慘遭厄運(yùn)，但他的斗志并沒熄滅，他把他們的苦難當(dāng)成主的特意安排。1120年，他在香蒲又開了一所學(xué)校，恢復(fù)了以往的名譽(yù)。
　　他沒有遺忘愛洛伊斯，并時刻關(guān)注著她，在愛洛伊斯和其他修女被從阿讓特伊修道院驅(qū)散的時候，他把他創(chuàng)立的圣靈修道院及其附屬財產(chǎn)無償贈給了她們。應(yīng)愛洛伊斯的要求，他給她們寫了大量的指導(dǎo)信件，為她們制定教規(guī)，提供指導(dǎo)意見；為她們撰寫了大量贊美詩，傳至今日的有133首。此外，他為圣靈修道院寫了34段布道詞，對修女們提出的問題予以詳細(xì)而耐心的解答。他們通過信件來彼此鼓勵，來發(fā)展共同的信仰——對上帝的愛。
　　愛，并未隨著阿貝拉爾的苦難而終結(jié)，而是持續(xù)到兩個生命的終結(jié)。這對塵世間的至愛在身后永遠(yuǎn)結(jié)合在一起。1142年阿貝拉爾在圣馬塞爾修道院去世，后來遺體歸還圣靈修道院。1163或1164年，愛洛伊斯去世，被埋葬在阿貝拉爾身邊。他們的遺骸后來多次遷移，19世紀(jì)最終遷至巴黎拉雪茲神父公墓，直至今日。如若他們地下有知，應(yīng)當(dāng)會感到欣慰的。
　　
　　激進(jìn)的思想
　　
　　1100年，20歲的阿貝拉爾第一次來到巴黎，此時巴黎有一個少有的知識分子團(tuán)體 “哥利亞德”，他們表達(dá)情愛的詩歌在市民中廣泛流傳。對“哥利亞德”來說，巴黎是“人間的天堂，世界的玫瑰，宇宙的慰藉，”而阿貝拉爾也是他們中的一員。
　　他最初受到孔比耶尼的洛色林的影響，洛色林是唯名論創(chuàng)始人，他奠定了阿貝拉爾批判唯名論的思想基礎(chǔ)。然后在巴黎圣母院教堂學(xué)校讀書的時候，他師從香蒲的威廉，這是一位在邏輯學(xué)方面聲名顯赫的巴黎著名教師，但是在聽了香蒲的威廉一段講課后，他很快與老師分道揚(yáng)鑣，并開始攻擊其言論，最后老師的學(xué)生全都離開了，這位老教師受到打擊，放棄了授課。阿貝拉爾凱旋，并且正好是在他的老對手退隱的地方——圣熱內(nèi)維耶伏山開業(yè)授徒。巴黎文化的中心從此永遠(yuǎn)不再是在城區(qū)的小島上，而是在圣熱內(nèi)維耶伏山，在塞納河的左岸：一個人就這樣決定了一個城市的命運(yùn)。然而這只是他接二連三的與那個時代的許多著名人物絕交的開始，從此他作為他老師的對手而存在。
　　從1113年起，阿貝拉爾師從拉昂的安塞爾姆研究神學(xué)，沒過多久，他就開始對老師失去了尊重：“我接觸了這位老人，他的聲譽(yù)與其說靠他的才華或修養(yǎng)，還不如說靠他的這把年紀(jì)。所有向他求教的人，本來對事情的答案沒有把握，離開時卻更覺得茫然。如果人們滿足于道聽途說，他看上去還是可敬可佩的，但只要一開口向他請教，他馬上就暴露出自己是草包。說起空話來他倒是說得頭頭是道，他有的是可鄙的才智和空洞貧乏的理解力。他的才華的火焰不是令四壁生輝，而是把屋子薰黑。那是棵枝葉茂密的大樹，從遠(yuǎn)處看招人注意，走到跟前站住仔細(xì)一打量，枝頭卻沒有結(jié)一個果實。”
　　最終他離開老師，1114年他重返巴黎并以主教大教堂教士會成員的資格出任圣母院教堂學(xué)校校長，教授辯證法與神學(xué)。
　　1117年到1119年，阿貝拉爾不僅感情上受到挫折，而且慘遭酷刑，他不僅身體上，而且精神上受到很大打擊。他躲到圣丹尼修道院，但不久對知識的激情使他重新找回了斗爭的興趣，學(xué)生們沒有忘記他，從歐洲四面八方趕到他的隱居地，聽他講課。巴黎大學(xué)由于有了他而成為阿爾卑斯山脈以北學(xué)術(shù)文化的中心，以致他有“巴黎的驕傲”之稱。
　　
　　他在此后所寫一系列邏輯論文反映了他的神學(xué)思想，其中《論神圣的三位一體和政體》在1121年召開的索松主教會議上被譴責(zé)為否認(rèn)上帝獨立人格的撒伯里烏主義，從而被控為異端。但他畢生是一個虔誠的基督教徒，所以對待愛情的遭遇，他把它看成是自己受到的上帝的懲罰。
　　此后，他考證本院崇拜的圣丹尼斯傳說中的訛誤之處，僧侶群起攻之，迫使他出走，隱居鄉(xiāng)間。有很多學(xué)生慕名而來，他在法國西北部的一所修道院為這些學(xué)生設(shè)立學(xué)校，寫了《是與否》、《基督教神學(xué)》、《神學(xué)導(dǎo)論》等著作。他的教學(xué)活動引起教會精神領(lǐng)袖圣伯納德的敵意性的關(guān)注。不安全感迫使他逃到偏遠(yuǎn)的布列塔尼地區(qū)，1126-1134年他在簡陋的魯伊修道院任院長，力圖改變那里的愚昧習(xí)俗，卻差點因此被僧侶所謀害。《劫余錄》即敘述了他至此為止的經(jīng)歷。但他在此后的遭遇更為悲慘。
　　1136年他回到巴黎主教座堂學(xué)校任教，寫了倫理學(xué)著作《認(rèn)識你自己》。他的一系列著作激怒了貝納爾。1140年召開的桑斯主教會議譴責(zé)他的學(xué)說。圣伯納德專門寫了《阿貝拉爾的錯誤》一文，列舉其十六條罪狀。阿貝拉爾的《神學(xué)導(dǎo)論》被焚燒。他不服從判決，準(zhǔn)備到羅馬上訴。他還在途中，教皇英諾森二世就已批準(zhǔn)了圣伯納德報告，宣判他的學(xué)說為異端。阿貝拉爾的敵人圣伯納德“始終是個鄉(xiāng)巴佬、封建主，而且主要一直是個大兵，他對城市知識分子（Intelligenzia）毫不理解。對待異端分子或異教徒，他只知道一個辦法：武力。他是武裝十字軍遠(yuǎn)征的先驅(qū)，但他不相信用知識進(jìn)行的十字軍。”
　　阿貝拉爾在哲學(xué)上采取概念論，既反對威廉和安塞爾姆的唯識論，又反對洛色林極端的唯名論，認(rèn)為共相是存在于人心之中表示事物共性的概念。他之所以偉大在于他的理性，沒有人像阿貝拉爾那樣致力于把理性和信仰結(jié)合起來。在這個領(lǐng)域，他作為新神學(xué)的重要創(chuàng)始人圣托馬斯的先驅(qū)，超過了圣安瑟爾姆。因阿貝拉爾強(qiáng)調(diào)理性，而被認(rèn)為違背正統(tǒng)教會的傳統(tǒng)教義，所以兩次被指為異端。但他的這種思想?yún)s是對中世紀(jì)文藝復(fù)興的最大貢獻(xiàn)。
　　
　　巴黎大學(xué)的創(chuàng)建者
　　
　　阿貝拉爾死后60年，即在13世紀(jì)的最初幾年里，巴黎大學(xué)才正式建立起來，但毫無疑問阿貝拉爾應(yīng)該被看作巴黎大學(xué)的真正創(chuàng)始人。巴黎大學(xué)的建立為中世紀(jì)的其他大學(xué)樹立了模型和榜樣。學(xué)者卡蒂諾·紐曼在他的有趣的論文《大學(xué)的優(yōu)缺點》中說到，“阿貝拉爾的名字是與巴黎大學(xué)的發(fā)端緊緊聯(lián)系在一起的。他的教學(xué)方式無疑給將來的學(xué)校課程樹立了典范。” 阿貝拉爾于1101年在麥倫創(chuàng)辦了自己的第一所學(xué)校，這所學(xué)校由于他長期寓居帕萊修養(yǎng)而關(guān)閉。隨之，他在科貝創(chuàng)辦了第二所學(xué)校，最后在巴黎的日奴維拉山創(chuàng)辦了第三所學(xué)校。
　　在世俗學(xué)校開始建立以前，教會學(xué)校一直存在并很繁榮，且伴隨世俗大學(xué)的成長在很長時間內(nèi)與之并存。之所以稱阿貝拉爾為巴黎大學(xué)的真正建立者，原因首先在于，由于他的名聲很多人到巴黎學(xué)習(xí)，聚集在他的周圍，聽從他的講課。其次，他擴(kuò)展了巴黎的那些學(xué)校的課程和方法，提高了教學(xué)水平。最后他是第一個有突出成就的老師，在他的學(xué)生里有20個紅衣主教、50個主教、一個教皇。他使得巴黎神學(xué)院成為基督教歐洲的神學(xué)院。阿貝拉爾是法國哲學(xué)家中發(fā)起智力運(yùn)動的第一人，實際上，這場運(yùn)動是一場現(xiàn)代精神的“文藝復(fù)興”。
　　
　　阿貝拉爾對巴黎大學(xué)的貢獻(xiàn)，他對理性的強(qiáng)調(diào)，無疑都對后來的文藝復(fù)興運(yùn)動產(chǎn)生了影響，他是中世紀(jì)的法國偉大的哲學(xué)家、神學(xué)家。雖然他與愛洛伊斯是中世紀(jì)基督教的犧牲品，但毫無疑問，正是這一愛情劫難成就了他的偉大，愛情的遭遇，成就了這個哲學(xué)家。