在傳統(tǒng)與時尚的碰撞融合中引導(dǎo)學(xué)生審美和選擇

　　一、時尚與傳統(tǒng)的矛盾與交融
　　
　　廣州位居香港和澳門之間，打開國門三十年來，流行于中國大陸的各種時尚大都先在這里登陸，近水樓臺先得月，廣州學(xué)生更早地接受了幾乎一切時尚的東西：上網(wǎng)、派對、街舞、圣誕節(jié)……所有這一切，來不及過濾和篩選，就被緊靠國門的廣州學(xué)生倉促接受了。相對于內(nèi)地來說，他們可以根據(jù)沿海的經(jīng)驗教訓(xùn)從容采取對策，廣州卻沒有這種機會，廣州成了時尚的“實驗區(qū)”。
　　另一方面，廣州仍然有著濃郁的傳統(tǒng)色彩。嶺南文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，到過廣州的人都會發(fā)現(xiàn)這里的某些方面其實很“老舊”。廣州之所以是一個“最說不清的城市”，原因之一，就在于時尚與傳統(tǒng)兩頭冒尖。
　　時尚與傳統(tǒng)的兩頭冒尖，使得廣州學(xué)生群體的情趣和行為十分獨特。同學(xué)有難可以慷慨解囊，但在公共汽車上卻不輕易為人讓座；臥室門頭貼著舊時的門神，枕邊卻放著最時髦的電子寵物；他們喜歡壽司，但更喜歡老火湯；中學(xué)畢業(yè)后出國就學(xué)人數(shù)甚多，而學(xué)成歸來的比例也遠高于其他城市。
　　廣州人高看京滬教育，年輕教師基本來自于大都市的院校，無形中就把各大都市的種種時尚匯集在了校園里。年輕教師本身就是“時尚一族”，被學(xué)生們有意無意地模仿，成為學(xué)生追尋時尚的另一源頭。
　　廣州在經(jīng)歷了一度的傳統(tǒng)流失之后，也較早開始了對傳統(tǒng)的反思和重建。廣州很多年前就在校園推出了《新三字經(jīng)》，甚至把“知書達禮，誠信仁愛”等古訓(xùn)大幅展示在校園的墻頭。2008年春運期間，廣州眾多的學(xué)生自發(fā)到火車站當(dāng)義工，冒著嚴寒無償服務(wù)，展示了這座城市教育環(huán)境的可喜變化和傳統(tǒng)重建產(chǎn)生的作用。
　　
　　二、教育的價值定向與方法選擇
　　
　　1.堅定確立中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育的主流地位
　　傳統(tǒng)是民族文化的核心，一個民族不亡，是因為文化不亡。中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是具有經(jīng)典意義、被歷史所驗證的優(yōu)秀文化，是中國人最終的精神家園，也是我們實施教育最雄厚的資本。中國優(yōu)良傳統(tǒng)中的愛國主義、自強不息、勤勞儉樸、謙虛禮讓、尊老愛幼、誠信守節(jié)等精神遺產(chǎn)，對青少年道德情操和精神世界的塑造是無以替代的。對處在外來文化風(fēng)口浪尖上的廣州來說，堅定確立優(yōu)良傳統(tǒng)教育的主流地位，有著比其他地區(qū)更為重要和特殊的意義。
　　2.改進優(yōu)良傳統(tǒng)教育的方法
　　應(yīng)試教育把優(yōu)良傳統(tǒng)概念化和抽象化了，學(xué)生對傳統(tǒng)的見識被縮聚在教科書中，在他們看來傳統(tǒng)教育和數(shù)理化沒什么區(qū)別，都要聽課、寫作業(yè)和考試，何為精華？美在哪里？不知道。這種“照書講古、按分數(shù)說事兒”的教育套路必須改變。講授傳統(tǒng)并不是“講古”，弘揚傳統(tǒng)更不是“復(fù)舊”，人在課堂卻不能囿于課堂。要借助學(xué)生追崇時尚的心理，善于把傳統(tǒng)精華、傳統(tǒng)之美凝造成“時尚理念”、“時尚風(fēng)范”，引導(dǎo)學(xué)生首先信服進而追崇；要通過一系列的實踐活動，為學(xué)生營造“是什么、為什么、怎么做”的完整思考空間和連貫的實踐過程。
　　3.結(jié)合環(huán)境，針對弱項，把握好教育重點
　　一是愛國主義教育。在廣州，務(wù)必要讓學(xué)生明白一個道理：中國人千百年的富強之夢，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下率先在社會主義的廣州基本實現(xiàn)了；廣州連續(xù)30年保持兩位數(shù)的經(jīng)濟增長率，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟發(fā)展史上的奇跡。用身邊的事例教育學(xué)生，比泛泛“講古”更能打動他們。
　　二是倡導(dǎo)節(jié)儉，節(jié)制物欲。廣州富庶且貧富均衡，學(xué)生們買雙鞋的錢往往足以支付貧困地區(qū)學(xué)生一年的學(xué)費，高消費環(huán)境下更應(yīng)強調(diào)節(jié)儉教育。筆者根據(jù)國家教委《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，制定了《學(xué)生操行量化管理評定辦法》，其中相當(dāng)部分是針對學(xué)生消費方面的內(nèi)容，堅持數(shù)年，效果甚好。
　　三是倡導(dǎo)仁愛，培養(yǎng)愛心。冷漠、麻木是市場經(jīng)濟初始階段的負效應(yīng)，也是廣州被人詬病的主要話題，一句“關(guān)吾么事”成為當(dāng)?shù)夭簧賹W(xué)生的口頭禪。培養(yǎng)愛心的過程十分具體，筆者要求學(xué)生從孝敬父母這一最基本的倫理行為做起，放學(xué)回家后先說“爸爸媽媽好！”，就是這句簡單的問候，也使得一些家長熱淚盈眶。城市中的學(xué)生多是獨生子女，一個“獨”字剝奪了他們歷練愛心的許多機會，教師要盡多地為他們創(chuàng)造與人交往、參與活動的場合，提供愛別人也被人愛的機會。培養(yǎng)學(xué)生的愛心，教師的示范作用至關(guān)重要。
　　四是培養(yǎng)正義感和責(zé)任心。嶺南文化的“包容”特性和廣州的迅速富足，給下一代造成了“正義缺失，利益至上”的社會錯覺，在一些班級，正直的學(xué)生受排擠，貧寒的學(xué)生遭冷遇，做公益事情被嘲笑，學(xué)生身在其中，即使不被同化，也難以獨善其身。正義感樹不起來，審美理念和道德尺度就失去了核心內(nèi)容，因此要付諸更多的努力來培養(yǎng)青少年的正義感和責(zé)任心。
　　
　　三、培養(yǎng)對時尚的選擇和評判能力
　　
　　1.中學(xué)生追崇時尚的心理分析
　　學(xué)生追崇時尚并不像成人那樣有著明確的目的和穩(wěn)固的取向，學(xué)生追崇時尚往往出于以下幾種心理。一是從眾心理，認為大家都有的，就一定是好的，人有我沒有，就顯得落伍了。二是獵奇心理，見到新穎好玩的東西，總想感受一下，以滿足好奇心。三是攀比心理，你有的，我也要有，你買貴的，我要買更貴的。四是標新立異，為引人注目，搞一些怪異發(fā)型和服飾，而身邊的港臺歌星就是榜樣。五是排遣壓力，學(xué)習(xí)壓力大，與父母和同學(xué)之間缺乏溝通，苦悶無處喧泄，精神上便寄托于另一種形式——追崇時尚。
　　2.承認時尚，因勢利導(dǎo)
　　時尚的東西總是五光十色的，易于引起青少年的興趣和熱情，青少年愛時尚，擋是擋不住的。既然擋不住，那就將其引入設(shè)定的渠道，化為清流澆灌教育的田園。在這方面，更為“時尚”的近鄰香港為我們提供了有益的啟示。針對香港學(xué)生狂熱的“追星族”現(xiàn)象，香港當(dāng)局將周潤發(fā)這一最具代表性的影視巨星編入教材，以適應(yīng)學(xué)生追星的需要。但教材中絕無追捧意味，而是介紹其成長奮斗的經(jīng)歷和努力學(xué)習(xí)、謙恭溫和、富而不奢的風(fēng)范，讓學(xué)生明白惟有努力才能成功，只有心靈美、行為美，才能獲得別人的尊重。
　　3.審視時尚，揚長避短
　　引導(dǎo)學(xué)生以“美與丑”的尺度審視時尚，按“益與害”的效用揚棄時尚。對有益的時尚應(yīng)當(dāng)支持，比如一個幾十克重的電子詞典能減輕學(xué)生幾斤的書包重量，方便快捷，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟條件又允許，筆者就鼓勵學(xué)生購買；對不良、有害的時尚，如染發(fā)、抽煙、奇裝異服等則要堅決制止，對一些怪異的網(wǎng)絡(luò)語言，更不允許出現(xiàn)在作業(yè)中。筆者力圖讓學(xué)生明白一個道理：無論什么時尚，只有同自己的年齡、身份和時節(jié)相吻合并富于理性，才具有意義，具有美感。教師也要做良好時尚的楷模，這既是縮短師生距離的一種途徑，也利于引導(dǎo)學(xué)生正確選擇時尚。在時尚之風(fēng)勁吹的廣州，教師衣著老舊，言行迂腐，張口子曰，閉口詩云，是必要刺激學(xué)生的逆反心理。因此，教師適度的時尚也是職業(yè)所需。
　　無論過去還是現(xiàn)在，無論沿海地區(qū)還是內(nèi)陸地區(qū)，傳統(tǒng)與時尚的抗爭與妥協(xié)、對撞與對話，都首先顯現(xiàn)和作用于教育領(lǐng)域，由此再向更為廣闊而深遠的領(lǐng)域釋放其影響力和作用力。在傳統(tǒng)與時尚的碰撞融合中引導(dǎo)學(xué)生的審美和選擇，其意義在于尊重學(xué)生作為一個生命整體的發(fā)展需求，促進學(xué)生認知能力、道德操守、精神面貌和感情世界的健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生在未來不斷變化的社會中可持續(xù)發(fā)展的能力，成為兼具傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代意識、兼有中國情懷和世界眼光的優(yōu)秀人才。
　　（作者單位：廣州市恒福中學(xué)）
　　
　　（責(zé)任編輯：劉繼青）