天人合一與文化發(fā)展

　　天人合一是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要范疇。近二十年以來(lái)，學(xué)界關(guān)于天人合一的理論言說(shuō)已然不少。例如：中國(guó)文化是天人合一的文化，天人合一文化以整體思維為基礎(chǔ)，天人合一文化包含了生態(tài)和諧的思想原則，天人合一文化是拯救中國(guó)乃至世界社會(huì)發(fā)展積弊的根本模式，等等。閱讀諸如此類(lèi)的文化宏論，我們的感覺(jué)總體上是信仰多于理性、情懷多于實(shí)證。需要提出的問(wèn)題是：即使中國(guó)文化確為天人合一文化，如上續(xù)續(xù)相生的推論就都能成立嗎?恐怕還是多一些實(shí)事求是的分析為好。
　　
　　一、天人合一文化的歷史背景與思想淵源
　　
　　在交往不足的前全球化時(shí)代，世界各民族的文化進(jìn)路確實(shí)存在種種不同。西方文化概念源于拉丁語(yǔ)中的耕作，也就是土里刨食的意思。中國(guó)先民當(dāng)然也在土里刨食，考古材料證明已經(jīng)刨了一萬(wàn)年。如果要作中西對(duì)比，土里刨食的時(shí)間長(zhǎng)短不是問(wèn)題，重要的是中西刨法各有不同。西方人似乎未遑多思，為刨食而刨食的成分較大。中國(guó)人則想得多一些，土里能刨出糧食，依據(jù)部分地存在于地下，部分地存在于天上，所以要用天文觀測(cè)結(jié)合地理踏勘以指導(dǎo)土里刨食。也正因此，漢語(yǔ)語(yǔ)源中的文化不直接指向耕作，而直接指向紋身美化、娛情悅理、通神致用。在這個(gè)意義上，中國(guó)文化不只是天人合一的文化，而更是天、地、人、物四合一的文化，相比之下，西方人主要在地上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。但彼時(shí)地廣人稀，且互動(dòng)不便，因而中國(guó)人這一可能貢獻(xiàn)于世界的文化一則并非必需，二則理論上可行、實(shí)踐上難成。
　　天人合一文化的系統(tǒng)完成可追溯至原易之學(xué)和易傳之學(xué)。所謂易，“日月為易，象陰陽(yáng)”，若轉(zhuǎn)換成今天的語(yǔ)言，當(dāng)謂日月相對(duì)運(yùn)動(dòng)變化之謂易，像時(shí)空。揆諸世界文明史，我們地球上的先民既有依太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)變化軌跡作太陽(yáng)歷的，也有依月亮視運(yùn)動(dòng)變化軌跡作太陰歷的，或者兼而用之也未嘗不可。總之人類(lèi)來(lái)到世間。客觀世界的時(shí)空狀況如何容當(dāng)別論，重要的是人類(lèi)應(yīng)當(dāng)依生產(chǎn)方式和生活方式的需要制定一套主觀性較強(qiáng)的時(shí)空系統(tǒng)，這在易傳之學(xué)中就是“大衍之?dāng)?shù)”概念的提出。據(jù)馬融等漢唐學(xué)者研究，“大衍之?dāng)?shù)”指太極之一、兩儀之二、日月之二、四時(shí)之四、五行之五、十二月之十二、二十四節(jié)氣之二十四等。很顯然，這些數(shù)主要攸關(guān)東北半球黃淮間先民的文化生存經(jīng)驗(yàn)，若移用至他處，中國(guó)之內(nèi)可加權(quán)處理，中國(guó)之外就可能不很適用，甚至很不適用，直到完全失卻理論解釋力而后已。在這種言說(shuō)方式中，天人合一的意義主要在于依可感知的自然時(shí)空的大節(jié)律以安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并據(jù)生產(chǎn)方式的要求組織與之匹配的社會(huì)生活。如果說(shuō)以農(nóng)立國(guó)曾經(jīng)是中國(guó)文化的強(qiáng)項(xiàng)，那么包含在其中的天人合一觀念確實(shí)對(duì)世界做出過(guò)較大貢獻(xiàn)，這在秦漢以來(lái)的東北亞、東南亞歷史中能夠找到無(wú)數(shù)證據(jù)。
　　
　　二、天人合一文化的理論內(nèi)涵與思維特征
　　
　　在文化的歷史進(jìn)路和傳承流變基本面上，中國(guó)文化確為天人合一文化，但斷言這種文化以整體思維為特質(zhì)、為勝場(chǎng)，則殊為可疑。且不必說(shuō)分析探究與綜合構(gòu)擬乃是人類(lèi)思維不可分割的兩個(gè)基本向度，也不必說(shuō)均質(zhì)、散處的農(nóng)耕民族本來(lái)互動(dòng)微弱、因而對(duì)社會(huì)或國(guó)家事務(wù)的整體體認(rèn)長(zhǎng)期不足，更不必說(shuō)古代農(nóng)耕文化對(duì)自然資源的利用相對(duì)表淺、因而談不上對(duì)自然物質(zhì)世界內(nèi)在統(tǒng)一性的深刻理解，即以作為天人合一文化核心觀念的“大衍之?dāng)?shù)”為例，整體思維之說(shuō)實(shí)難成立。如太極：太極的原型是極桿，先民用以測(cè)量日影的長(zhǎng)度和方位，并據(jù)以推演出日、月、節(jié)、時(shí)、分、至、年諸周期，在轉(zhuǎn)喻意義上，太極也指先民對(duì)渾沌未分世界的思辨抽象，這又涉及先民普遍信持的自然宗教觀念及相關(guān)審美觀念、科學(xué)觀念。如兩儀、日月：作為天文實(shí)體，日月及其視運(yùn)動(dòng)表象是先民認(rèn)知世界的首選媒介，作為思維的概念抽象，陰陽(yáng)及其相互關(guān)系是先民分析事物的主要工具，作為行為的效用支持；兩儀指日月、陰陽(yáng)可為儀則，其實(shí)質(zhì)仍是客觀的日月與主觀的陰陽(yáng)在確立世界初始秩序方面的基礎(chǔ)性作用。如四時(shí)、五行：四時(shí)的意義在于春生、夏長(zhǎng)、秋成、冬藏，這既是攸關(guān)人類(lèi)生存的效用生物生長(zhǎng)變化的主要節(jié)律，當(dāng)然也同時(shí)是生產(chǎn)利用的主要節(jié)律，否則年時(shí)長(zhǎng)的四等分對(duì)先民而言并無(wú)實(shí)際意義。五行的情況復(fù)雜一些，但其意義大體上不超出可感知且可支配的世界元素構(gòu)成如金、木、水、火、土及其相互關(guān)系和世界空間構(gòu)成如東、西、南、北、中及其相互關(guān)系，兩者結(jié)合則構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的生活實(shí)體世界，過(guò)度衍繹并無(wú)必要。如十二月、二十四節(jié)氣：十二月是四時(shí)觀念的深化與致用，其依據(jù)是月象的盈虧變化，客觀性較強(qiáng)，二十四節(jié)氣是月觀念的進(jìn)一步深化與致用，其依據(jù)是風(fēng)云雷電雨雪陰晴所致積溫積濕變化及其與生產(chǎn)、生活的節(jié)律性關(guān)聯(lián)，主觀性較強(qiáng)，主客觀間的差異則通過(guò)建正、置閏等手段解決。綜合起來(lái)看，“大衍之?dāng)?shù)”包含了基本概念、基本理論、基本方法、調(diào)適致用等元素，是一種系統(tǒng)性較強(qiáng)的生產(chǎn)、生活周期理論，這離不開(kāi)先民長(zhǎng)時(shí)段的經(jīng)驗(yàn)觀察、分析及其成果積累，也離不開(kāi)某些杰出人物例如伏羲、周王等人的總結(jié)、提高，在不打破現(xiàn)象世界完整性層次上，這一理論仍然具有世界水平。
　　天人合一文化的系統(tǒng)完成與這種文化的背景化、常識(shí)化是同一問(wèn)題的不同側(cè)面。一方面，古人云：作易者其有憂患。即面對(duì)相對(duì)無(wú)常的自然現(xiàn)象及其變化，有憂患意識(shí)的圣人應(yīng)當(dāng)做出相對(duì)有常的文化及其制度安排，其結(jié)果自然是前述“大衍之?dāng)?shù)”理論的出現(xiàn)。另一方面，古人又云：一陰一陽(yáng)之謂道，仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知。即常識(shí)化的“大衍之?dāng)?shù)”理論已充分融入大眾的日常生活，因而仁者、智者的歷史使命是依托這一給定的文化背景接著講，后來(lái)的儒者之學(xué)及諸子百家之學(xué)也自然就是仁智之見(jiàn)迭出的接續(xù)性成果。從中國(guó)歷史文化大勢(shì)來(lái)看，這些接續(xù)性成果主要包括老子的道學(xué)、莊子的德學(xué)、孔子的仁學(xué)、孟子-的義學(xué)、荀子的禮學(xué)、韓非子的法學(xué)，等等。比較而言，老莊之學(xué)近于天，這有利于保全中國(guó)文化的自然村落結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，荀韓之學(xué)偏于人，這有利于建構(gòu)中國(guó)文化的社會(huì)與國(guó)家實(shí)體，孔孟之學(xué)則道兼天人，其勝場(chǎng)在于較全面地闡述了中國(guó)文化和文化中國(guó)的底線價(jià)值和終極價(jià)值，前者如仁、義、禮、智、信，后者如公、均、富、安、和。但不管怎樣，所有這些次生性的思想、知識(shí)與學(xué)術(shù)都沒(méi)有超出天人合一文化的大范疇，或者說(shuō)這些都不過(guò)是天人合一文化在入學(xué)層面的深化與致用，因而隨著天人合一文化自身矛盾的日益凸顯，這些次生性文化還需要被接著講。
　　
　　三、當(dāng)代語(yǔ)境中的天人合一文化及其合理繼承
　　
　　資本主義制度和帝國(guó)主義列強(qiáng)的雙重進(jìn)逼通過(guò)天人合一文化的自身矛盾而起作用，其結(jié)果自然是人們?cè)缫芽吹降膰?guó)家塌陷、鄉(xiāng)村依舊。到現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)百余年來(lái)中華民族的集體努力，國(guó)家塌陷問(wèn)題已獲初步解決，但鄉(xiāng)村依舊問(wèn)題仍在很大面積上沿續(xù)。前述天人合一文化的自身矛盾主要是：其一，在生產(chǎn)力層面，生產(chǎn)力鏈條相對(duì)短小，因而無(wú)法充分搭載明清以來(lái)即趨過(guò)量增殖的中國(guó)人口，同時(shí)過(guò)量人口的持續(xù)存在，又反過(guò)來(lái)壓迫生產(chǎn)力對(duì)世界已然形成的科技成果的吸收和轉(zhuǎn)換，如此惡性循環(huán)不僅造成中國(guó)國(guó)內(nèi)的諸多問(wèn)題，也造成了世界體系中中國(guó)和世界相互關(guān)系方面的諸多問(wèn)題。其二，在生產(chǎn)方式層面，社會(huì)分工在廣度和深度方面均長(zhǎng)期不足，因而無(wú)論是在卑弱的王權(quán)之于貧弱的鄉(xiāng)村的歷史時(shí)代，抑或是在強(qiáng)大的國(guó)家之于貧弱的鄉(xiāng)村的歷史時(shí)代，總之在社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和上層建筑之間缺乏一個(gè)發(fā)育充分、功能完備的中間性社會(huì)結(jié)構(gòu)，這導(dǎo)致國(guó)家無(wú)力有效庇蔭鄉(xiāng)村，反過(guò)來(lái)說(shuō)則是鄉(xiāng)村難于持久地積極支持國(guó)家，從這個(gè)意義上講，鄉(xiāng)村解體和國(guó)家塌陷的問(wèn)題在中國(guó)仍然未獲根本解決。其三，在生活方式層面，20世紀(jì)初，百分之九十以上的中國(guó)人主要依靠地緣、血緣等初級(jí)媒介參與社會(huì)生活，其中多數(shù)人的交往半徑難以超出吾鄉(xiāng)吾土范圍，至21世紀(jì)初，仍有約百分之七十的中國(guó)人繼續(xù)這一狀況。換一種方式來(lái)表達(dá)，則中國(guó)雖已是世界制造中心，但至今仍主要是一個(gè)農(nóng)民社會(huì)，這只要看一看地緣、血緣等初級(jí)關(guān)系對(duì)社會(huì)的支配性作用即可略知大概。所以對(duì)中國(guó)而言，最重要的問(wèn)題是依靠農(nóng)民，最嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民，最麻煩的問(wèn)題是解放農(nóng)民，最緊迫的問(wèn)題是富裕農(nóng)民，最殘酷的問(wèn)題是消滅農(nóng)民，等等，這些時(shí)相悖謬的問(wèn)題簡(jiǎn)直壓得中國(guó)喘不過(guò)氣來(lái)，結(jié)合以上所述來(lái)看源自天人合一理論的儒家文化。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家文化本身也是一種兩截子文化，即底線價(jià)值充分、終極價(jià)值崇高、中間價(jià)值相對(duì)缺乏。在這里，中間價(jià)值是指超越了地緣、血緣的產(chǎn)業(yè)制度、職業(yè)制度、財(cái)產(chǎn)制度、金融制度、信用制度、保障制度等一系列制度及其相關(guān)價(jià)值。當(dāng)然，出現(xiàn)這樣的價(jià)值空缺，責(zé)任并不在儒家文化，儒家文化不過(guò)是彼時(shí)彼地民眾生存經(jīng)驗(yàn)的概括和表達(dá)，以怨父情結(jié)來(lái)否定以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化及其價(jià)值實(shí)在是當(dāng)代中華民族的極荒唐之舉，但反過(guò)來(lái)講，構(gòu)建如上價(jià)值實(shí)體，儒家文化也不能成為責(zé)任主體或主要資源，否則的話，告別怨父的中華民族豈不是又走向了托祖的極端，更何況今天的民眾意愿與世界格局也決不允許中國(guó)走回頭路。
　　作為背景化的常識(shí)，儒家文化是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的當(dāng)然前提之一。一個(gè)民族不光要有點(diǎn)志氣，更為重要的是還要多一點(diǎn)文氣。在這里，文氣就是文化品格、文化操守、文化擔(dān)當(dāng)。底線價(jià)值方面，仁、義、禮、智、信不可斯須去諸身，相似的提法還有恭、寬、信、敏、惠，或溫、良、恭、儉、讓?zhuān)蚓佑芯潘迹匆曀济鳌⒙?tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義等。在這個(gè)方面，儒家心性之學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，同時(shí)主要依靠個(gè)體自覺(jué)，值得以適當(dāng)方式傳承普及，惟其如此，我們的日常社會(huì)生活才會(huì)充滿(mǎn)仁愛(ài)、智慧、秩序與和諧。終極價(jià)值方面，公、均、富、安、和不可斯須去諸國(guó)家，或者說(shuō)這些價(jià)值就是有中國(guó)特色的政府公共責(zé)任，惟其如此，中國(guó)政府才會(huì)是一個(gè)能夠持續(xù)喚起歸屬感并轉(zhuǎn)化為自身動(dòng)員力的真正意義上的合法政府。至于中間價(jià)值方面，實(shí)際情況當(dāng)然非常復(fù)雜，需要個(gè)體與國(guó)家的全面而持久的合作，但核心問(wèn)題還是建立在產(chǎn)業(yè)和科技發(fā)展基礎(chǔ)上的公民權(quán)利。從歷史上看，父祖權(quán)利、國(guó)家權(quán)利、政黨權(quán)利等發(fā)育充分，一些特定歷史時(shí)期甚至過(guò)度膨脹，唯獨(dú)公民權(quán)利發(fā)育相對(duì)滯后。公民權(quán)利既包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，也包括人格權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，還包括政治權(quán)、文化權(quán)，以及憲法和法律規(guī)定的其它派生性權(quán)利，總之沒(méi)有公民權(quán)利的人不會(huì)有屬于自己的國(guó)家，因而社會(huì)共識(shí)、愛(ài)國(guó)主義等均無(wú)從談起，所謂社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和上層建筑之間的中間結(jié)構(gòu)缺位即坐實(shí)于此，而這也正是包括儒學(xué)在內(nèi)的當(dāng)代中國(guó)文化接著講的主要理論空間所在。如果套用儒學(xué)術(shù)語(yǔ)，這條文化路徑可以概括為存內(nèi)圣、揚(yáng)民權(quán)、開(kāi)外王，時(shí)下以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)的治國(guó)之道也應(yīng)當(dāng)與此不悖。還需補(bǔ)充的是，天人合一是古代類(lèi)型的科技文化，此后儒學(xué)的繼承發(fā)展卻偏重人文、社會(huì)一路。這個(gè)生動(dòng)的文化史案例告訴我們，離開(kāi)了一個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的總體水平，任何這樣或那樣的文化言說(shuō)都只能是向壁虛談。
　　
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