寄歐陽舍人書

原文欣賞

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反復觀誦，感與慚并。

夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書。而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識、義烈節士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者當觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之人莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之；于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也。豈非然哉？

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，而遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋(xì)然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？抑又思若鞏之淺薄滯拙而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為？而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸于先生。

既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣，鞏再拜。

實戰演習

1. 對下列句子加點詞的解釋，不正確的一項是()

A． 生者得致其嚴 致：表達

B． 惡能辨之不惑 惡：怎么

C． 不惑不徇 徇：遵循

D． 而其辭之不工 工：精美

2. 下列句子中加點的詞語，意義和用法全部相同的一項是()

Ａ． 于眾人則能辨焉 于是余有嘆焉

Ｂ． 懼后世之不知 石之鏗然有聲者

Ｃ． 皆務勒銘，以夸后世 夫夷以近，則游者眾

D．一欲褒揚其親而不本乎理 爾其無忘乃父之志

3. 下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是()

A． 作者論述了“銘志”與“史傳”的不同特點，目的是區別二者的不同，給后代寫銘志者以指導和警示。

B． 文章闡述了“茍托之非人，則書之非公與是”是近世銘志不能行世而傳后的緣故。

C． 本文筆法紆徐百折，跌宕多姿；吞吐抑揚，極盡騰挪。形成了舒展自如、婉麗從容的風格。

D． 本文是一篇書信體的議論文，不僅表達了對歐陽舍人的感激之情，而且論述了為文要“公與是”的觀點，論證嚴密有力。

4. 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

① 夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。

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② 蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之。

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③ 潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為？而惡誰不愧以懼？

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5. 請用簡要的語言概述本文的主旨。

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參考答案

1． C（徇：順從、袒護）

2． A（A. 焉：句末語氣詞。 B. 助詞，取消句子獨立性/助詞，起定語后置的作用。 C. 連詞，來，用來/連詞，并且。 D. 代詞，他們的/語氣副詞，表示期望語氣）

3． A（“給后代寫銘志者以指導和警示”錯，應該是為了說明銘志有警勸之道，義近于史。）

4． ① 銘志能夠著稱于世，是因為它的意義與史傳接近，但也有與史傳不相同的地方。② 因為道德高尚的人對于惡人，是不會接受請托而撰寫銘文的。③ 那些避世隱居抑郁不得志的人，他們誰不希望名聲流傳于世？好事誰不想做？而做惡事誰不感到羞愧恐懼？

5． 文章認為只有“畜道德而能文章者”，才能寫出“公與是”的墓志碑銘，表達了對歐陽舍人為先祖父撰寫碑銘的感激之情。

原文解讀

去年秋天派去向您請求寫碑志的人回來了，承蒙您賜我的信和您所撰寫的先祖父的神道碑銘，反復拜讀，感激和慚愧之情一起涌上心頭。

碑銘所以在世上有顯著地位，因為它的意義與史書相近，但也有與史書不同的地方。大概史書對于一個人的善惡無所不寫，而碑銘大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有義的美德的人，懼怕后代人不知道，便一定要寫一篇碑銘來顯揚。有的把它放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。假使那人行為丑惡，還有什么可以寫在碑銘上呢？這是它所以和史書不同的地方。碑銘的寫作，能使死者沒有什么遺憾，活著的人得以表達他對死者的尊敬。好人喜歡自己得到表彰，就勇于自立；壞人沒有什么可以記載的，就羞愧而且恐懼。至于那些具有廣博的才能，通達的識見，義烈忠節，美言善行的人，都能在碑銘中見到，足以成為后人效仿的榜樣。警戒勸勉意義，不是近于史書，難道還會同別的什么相近呢？

到了世道衰敗，作為人的子孫，都一心想褒美稱揚他故去的親人，而不再根據事理。所以即使是行為丑惡的人，都力求刻石立銘，用來向后代夸耀。撰寫碑銘的人既然不能拒絕而不寫，又因為他的子孫所請托的，倘若寫上墓主丑惡的東西，就是不合人情，于是碑銘開始不真實了。后代要寫碑銘的人，應當要觀察所撰寫的對象。倘若所托非人，就會記載得不公正和不正確，所寫的碑銘也就不足以流行于當代并流傳到后代。所以千百年來，朝廷的公卿大夫直到鄉里的人士，無不撰有碑銘，但能夠流傳下來的大概很少。它的原因不在別的，就是所托非人，記載得不公正和不正確的緣故。

既然這樣，那么，誰是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢？不是有很高的道德修養而又善于寫文章的人，不能擔負這一工作。大概有很高道德修養的人，他對于惡人，就不會接受為其寫碑銘的請求，對于一般的普通人，他就能分辨清楚。而人們的行為品德，有的人心地善良，而表現出來的行為卻不那么好；有的人內心奸邪，而外面表現得很善良；有的人善惡相差懸殊，而不容易如實地指出來；有的人實際表現要大于他的名聲；有的人的名聲要大于他的實際表現。如同用一個人，不是有很高道德修養的人，怎么能夠辨別他而不受迷惑，評議他而不徇私情？能夠不迷惑不徇私情，就達到公正而且正確了。倘若所寫的人文辭不擅長，那么，在人世間還不能流傳開來，于是又在于他的文章能加倍勝人了。所以說：不是有很高的道德修養而又善于寫文章的人，不能擔負這一工作。難道不是這樣嗎？

然而有很高的道德修養而又善于寫文章的人，雖然有時在當代并存，也許幾十年或一二百年才能出現。這種人傳世是這樣的困難，碰到他又是這樣的困難。像先生的道德文章，本來就是所謂幾百年才能出現的。先祖父的言行卓然出眾，幸而遇到先生，得以寫出公正和正確的神道碑銘，這碑銘能流行于當代并流傳到后代是毫無疑問的了。而世上的讀書人，每每看到傳記中所記古人的事跡，到了他可以感人的地方，就往往極為傷心，在不知不覺中流出了眼淚，何況讀的人是他的子孫呢？更何況是我曾鞏呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考慮用什么辦法使他的事跡流傳，就可以知道先生推恩一次賜我的神道碑銘，可以澤及我的三代，我感激和報答之心，應該怎樣回報呢？可是我又想到，像我這樣的淺薄遲鈍，而先生加以獎勵提攜；先祖父的艱難顛沛，境遇不好，一直到死，而先生加以表彰顯揚。這就使世上魁偉杰出的罕見人士，有誰不愿進拜于先生的門下呢？那些隱世之士，他們誰不希望名聲流傳于世？善行，有誰不愿意去做？干壞事，有誰不羞愧而畏懼呢？作為人的父親，祖父的，有誰不想教導他的子孫呢？作為人的子孫的，有誰不想讓自己的父親，祖父得到尊崇榮耀？這幾種美行，全都歸功于先生。

既拜受承蒙賞給神道碑銘，且冒昧進言說了要請你撰寫的原因。來信中告諭先祖世系相傳的世次問題，豈敢不領受教誨而加以詳細考查。承蒙作銘，甚感羞愧，不能盡述，曾鞏再拜。

編輯/姚晟