高貴——人格的驕傲

我們這個時代很少提到“高貴”，其實“高貴”在歷史上有非常重要的價值，在古希臘、羅馬時代，“高貴”被看做是最重要的價值。但那種“高貴”不是指地位，而是精神上的高貴，我從古希臘的哲學(xué)家身上深深體會到這一點。尼采說過，古希臘的哲學(xué)家是具有帝王氣派的精神隱士。古希臘哲人的這種高貴可以舉一個例子，是關(guān)于第歐根尼的，他是希臘劃時代的一個哲學(xué)家。他在當(dāng)時的希臘是非常有名的，那時候統(tǒng)治歐亞大陸的是亞歷山大大帝，他也是一個非常優(yōu)秀的君主。第歐根尼提倡人應(yīng)該過簡樸的生活，因此他沒有自己的房子，就住在一個木桶里，有時就露宿街頭，吃的食物也是非常簡單的，基本上靠乞討維持生計，完全是一個乞丐的樣子。一天，亞歷山大大帝碰到第歐根尼，大帝對他說，我是大帝亞歷山大。第歐根尼回答說，我是狗崽子第歐根尼。狗崽子是第歐根尼的綽號。亞歷山大頓時肅然起敬，對他說，先生，我能幫你什么忙嗎？第歐根尼說，你能給我做一件事，就是請你走開，不要擋住我的陽光。亞歷山大就乖乖地走了，他邊走邊對侍從說，如果我不是亞歷山大，那我愿意做第歐根尼。第歐根尼在物質(zhì)上過著很簡單的生活，但是在靈魂上他是很驕傲的。

在中國的社會傳統(tǒng)中，人們把這種人格的高貴歸結(jié)為一種“君子之風(fēng)”。千百年來，人們往往樂以君子自居或夸獎他人?？鬃诱f自己的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”顏回過著如此清貧的生活卻很快樂，因為他有大志向，以胸懷天下為樂。這也符合孔子的君子行為準(zhǔn)則——志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。另外，在《論語·雍也》中，夫子還夸獎顏回：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。就是顏回不把怒氣轉(zhuǎn)移到無關(guān)的人身上，不重犯同樣的錯誤。如此看來，無論人品，還是學(xué)品，顏回堪稱表率。儒家管這種品行叫做“有情無累”，情感和自我分離，不以物喜，不以己悲，有豐富的精神世界，自然對個人外在條件的好壞看得不重了，也因此達到了人格的高貴。

康德認(rèn)為，人是由兩個部分構(gòu)成的，一個是肉體的存在，是屬于自然界的，要服從自然規(guī)律，是不自由的。另一方面，人是精神的存在，有靈魂，有頭腦，從精神的存在來說，人是自由的，并不服從自然規(guī)律，受道德規(guī)范約束。道德不是自然界的法則，是人的行為準(zhǔn)則，而自然界的生物是沒有道德準(zhǔn)則的。所以，康德說，人是自己行為的立法者。這就是人的高貴之處。實際上，道德法則和自然法則是相違背的。自然法則是趨利避害的，利己的，但道德法則要考慮到別人的利益，這是人的偉大之處，是人的自由之所在。

從這個意義上，康德說，人是目的，在任何情況下都不能把人作為手段。所謂“人是目的”是指人之所以為人的屬性，是區(qū)別于其他生物的，是道德、精神層面上的高貴，是精神性。而不能把這個意義上的人作為滿足物欲的手段，當(dāng)人為了滿足自己的需要，而做不道德的事情，那么這個時候，人就只是“手段”了，而沒有把自己作為“目的”。

對待他人也應(yīng)該這樣，不能把他人作為滿足自己欲望的手段，要把每個人都看成是有尊嚴(yán)的人，有靈魂的人，讓靈魂與靈魂相對。我覺得，我們這個時代一個很大的問題就是沒有尊嚴(yán)感，道德滑坡不能光靠愛國主義教育、集體主義教育，其根本在于尊嚴(yán)問題。真正的道德教育應(yīng)該建立在靈魂的高貴的基礎(chǔ)上，要教導(dǎo)人們做高貴的人，做有尊嚴(yán)的人，有尊嚴(yán)的人之間的相互關(guān)系必然是道德的。