以人類分層傳播模式探討視覺理論的整合

【摘要】美國視覺傳播專家保羅#8226;M#8226;萊斯特（Paul M.Lester）認為：目前代表性的視覺理論基本可分為兩類——感覺理論和知覺理論。文章認為二者側重人類視覺傳播的不同層面，分別有“還原主義”和“特創主義”之嫌，都人為地割斷了人類視覺傳播層次結構中的因果鏈，割裂了人類視覺傳播的系統整體性。這成為了長期困擾視覺傳播領域的理論難題。作者借助“基于認知心理學的人類分層傳播模式”，討論并試圖整合視覺理論。

【關鍵詞】人類分層傳播模式；圖像時代；視覺理論

【中圖分類號】G20 【文獻標識碼】A 【論文編號】1009—8097（2008）11—0013—04

一 問題的提出

隨著電子攝影視像技術的發明和飛速發展，當今時代已經從文字時代轉型到圖像時代：電影、電視、攝影、繪畫、廣告、美術設計、建筑、多媒體、動漫、游戲等正在互為激蕩匯流。美國著名心理學家魯道夫#8226;阿恩海姆（Rudolf Arnheim）言道：“……且讓我們試試，把攝影從它今天為之服務的世界中抽出去。沒有照片的報紙和雜志會是什么樣的？沒有照片的廣告、商品包裝、護照、家庭相冊、字典、目錄冊子又會是什么樣的？這對于最根本的秩序將是一種粗暴的踐踏和徹底的洗劫。” [1] 由此可見，作為傳播工具，圖像的使用日益具有了與書面文字同等重要的地位，甚至大有超越書面文字之勢。

為了解釋為什么我們能看到和處理視覺形象，心理學家、哲學家和醫學家們提出了若干種理論。根據美國視覺傳播專家保羅#8226;M#8226;萊斯特（Paul M.Lester）的觀點，目前代表性的視覺理論基本上可以分為兩類：感覺理論（sensual theories）和知覺理論（perceptual theories）。感覺理論（格式塔理論、結構主義理論和生態學理論）認為：直接形象或媒介形象是由光和極少數其他元素構成的。知覺理論（符號學理論、認知理論）則主要關注人們對所見物體產生的意義聯想。[2]

然而，視覺傳播專家們忽略了這樣一個事實：即看是一個非常復雜的現象，單靠一種理論無法全面地加以解釋。也就是說，上述兩種視覺理論所能夠解釋的只是某些情境中的視覺的某些方面，它們強調了一個方面的同時也模糊了另一方面。以此觀察人類“看”的行為，大家就會認同：無論是感覺理論還是知覺理論，都各有其合理性，區別僅在于它們的聚焦點不同，即分別關注的是人類視覺的不同側面、不同層次。我們認為：感覺理論較好地解釋了人類視覺傳播的低層，知覺理論則較好地解釋了人類視覺傳播的高層。但它們都人為地割斷了人類視覺傳播層次結構中的因果鏈，割裂了人類視覺傳播的系統整體性，即它們之間存在著嚴重的理論分割。這成為長期困擾視覺傳播領域的理論難題。

借助“基于認知心理學的人類分層傳播模式”來整合視覺理論尚屬粗淺嘗試，旨在提出這樣一個觀察人類視覺活動的新視角not;——一個追求整合的、適應性的視角。把現有的代表性的視覺理論裝入“基于認知心理學的人類分層傳播模式”這個“工具箱”中，呈現一種整體的、系統的理論框架。這種框架降低了各派視覺理論固有的復雜性，有利于我們比較和區分不同派系的視覺理論，以便更好地利用合適的視覺理論指導、解決實際問題。

二 視覺傳播中的感覺理論和知覺理論簡介

為了幫助讀者理解有關概念及后文論述方便，在此把視覺傳播中的感覺理論和知覺理論的基本觀點整理如下。

1 感覺理論（sensual theories）

（1） 格式塔理論（Gestalt）

格式塔理論源于20世紀30年代的心理學研究領域，在視覺理論中研究最早，影響最深：格式塔心理學所研究的出發點是“形”。這里的“形”是“經由知覺活動組織成的經驗中的整體。” [3]

格式塔心理學的創始人威爾海默[5]通過實驗得出了結論：眼睛只收集所有的視覺刺激，大腦負責把這些感覺整理成連續的圖像。知覺是各種感覺綜合的結果，而不是個別的感覺元素相加的結果。

在綜合和理解景物中各自獨立的元素時，大腦遵循4個分組法則：相似形法則、接近性法則、連續性法則和公共目標法則。這幾個分組法則直至今日仍然是視覺傳達設計中的經典原則。

（2） 結構主義理論（Constructivism）

結構主義理論（構成理論）提出觀看過程中大腦狀態的重要性，強調個體觀看的積極主動性。其主要理論觀點為：

① 高速聚焦定影的形象在觀者的短時記憶庫中結合在一起，幫助大腦建立起一個景物畫面，觀者就是靠短時存在的眼部定影和大腦綜合而成的完整畫面建立起了景物概念；[4]

② 感知和思考是一種主動的、目的取向的過程，Karl Popper稱之為心靈的“探照燈”（search light）。感覺的刺激本身并不能決定知覺，因為刺激是模糊而不完整的。生物體乃是根據非意識的推論而構成知覺的判斷；

③ 構成理論本質是動態性。感知與認知是密不可分的，感知成為一種主動的假設-檢驗的過程；感知假設在一段時間后，會被確認或推翻；如有需要，生物體也會改變假設或圖模。個人的知覺能力會隨著圖模的擴大、情境的改變以及新資料的加入而逐漸變得細致而富于彈性。

（3） 生態學理論（Ecological Optics Theory）

生態學理論是由康奈爾大學心理學教授吉姆斯#8226;J#8226;吉步森（James J.Gibson）建立的。他認為自然界的刺激是完整的，可以提供豐富的信息，人完全可以利用這些信息，對作用于感官的刺激產生與之相對應的直接知覺經驗。視覺并不像結構主義者認為的那樣，只是由眼睛定影的大量圖像組合而成的，而是由光線對視野中物體表面的影響方式決定的[5]。

2 知覺理論（perceptual theories）

（1） 符號學理論（Semiotics/Semiology）

符號學理論認為符號是自然和文化之間的橋梁，圖像就是符號的集合。符號學理論把人眼看到的事物全都當作了符號來處理，對所看到事物的知覺也就是人腦對所感知符號的解讀。羅蘭#8226;巴特（Roland Barthes）曾提出一個術語——編碼（code）。一個社會群體在歷史、文化和風俗的影響下，形成了自己精密的編碼系統。個別符號于是被綜合起來，以編碼的形式傳播復雜的觀念。阿沙#8226;伯格（Asa Berger）[6]提出了4種編碼類型：轉喻、類推、替代、濃縮。

（2） 認知理論（Cognitive）

根據認知理論，視覺過程不只是觀者簡單地目睹有光線結構的物體，而是他們積極地通過大腦活動達成一種知覺結論，其中包括感覺登記、短時記憶、長時記憶等過程。美國視覺藝術心理學家卡羅琳#8226;布魯默（Carolyn Bloomer）[7]認為“人的大腦在確定事物的意義方面具有十分顯著的創造力——哪怕這個事物本身并沒有意義”。從認知理論中我們可以看出其鮮明的觀點：即肯定看的過程并非是主體對客觀世界的被動反映，而是一個能動的過程，建構的過程。通過建構的過程，主體不僅反映客觀世界，主體也“建構”或“創造”客觀世界。

三 人類分層傳播模式與視覺理論的整合

在前期研究中，我們借鑒OSI七層參考模型的“透明”、“下層為上層服務，上層利用下層”、“對等層”等概念及思想，在已有傳播模式及認知心理學的基礎上，對“學習和記憶的信息加工模型”進行拓展，首次提出了“基于認知心理學的人類分層傳播模式” [8]（圖1）。隨后，我們在國內學者陳琦等探討建構主義學派內部分歧的基礎上，結合“基于認知心理學的人類分層傳播模式”及其“分層/透明”思想，運用知識的兩個維度（“外部輸入—內部生成”與“個體—社會”連續統），從認知加工模型與“意義建構”的角度進一步探討了認知派學習理論的整合問題[9]（圖1）——側重于對邏輯思維過程（圖1中連線⑤）的論證、闡述。本文轉而就形象思維過程（圖1中連線④）進行解釋、運用。

我們認為，視覺理論中的感覺理論、符號學理論、認知理論分別對應于圖1中的連線①、②、③，下面主要結合“外部輸入—內部生成”維度來闡釋。

1 形而下——感覺理論的歸位（圖1中的連線①所示）

通過上文對三種代表性的感覺理論的介紹和分析，我們得出以下幾點結論；

（1） 格式塔理論主要關注“形”，關注構成圖畫內容的諸多個別形式，認為任何對完整畫面形象都基于對這些自然形式的研究；強調觀者按照組織律對刺激物進行選擇性注意；主張形象感覺是大腦對視覺元素或視覺形式組織成不同群落的結果。格式塔理論“夸大了自下而上的加工在知覺分割中的作用”，[10]把知覺當作觀看主體的先天功能，描述了感覺，而沒有解釋這些感覺如何使一個形象產生意義。雖然在其理論中提到了大腦的組織加工作用，提到了視覺思維的概念，甚至認為“事物即概念”、“概念即形式”，但只把研究做到了視知覺，思維的提出也是一筆帶過，非常含糊，只可意會，沒有形成系統。即格式塔理論只對較低層次的視覺傳播過程的解釋較合理。

（2） 結構主義（構成主義）理論盡管對解釋眼睛的持續運動做出了很大貢獻，所關注的大腦主動“假設——檢驗”所見形象在當時可謂一次大的突破，但實際上它只是格式塔理論的一個小的改良。因為它并沒有分析清楚眼睛中的無數定影圖像和幫助解釋畫面的經驗記憶之間的聯系。理論中“圖模”等概念的提出也只是為了自圓“眼見是一種構成活動”之說。

（3） 生態學（生態光學）理論認為感知是對環境的一種積極的探索，強調知覺具有直接特性（通過著名的視崖visual cliff實驗）。在某種程度上來說，這一點是毫無疑問的，因為如果在沒有客觀刺激的情況下，人們自動地產生了知覺，那這一定是幻覺，但是直接知覺論過分地強調了知覺的刺激驅動性，未注意到知覺也會受到已有經驗的影響。最終還是沒能提出使人信服的視覺傳播原理。

概之，格式塔理論、結構主義理論和生態學理論較好地解釋了視覺傳播過程中的感覺層和知覺層，主要牽涉到數據驅動加工和大腦主動驗證處理過程。故我們把這三個理論共同歸位于圖1的模型當中（圖1中的連線①所示），從生理學和認知心理學的角度進行綜合論述：

感覺層：視覺器官（主要是眼睛和大腦）與視覺刺激信息——主要涉及刺激物的色彩、形式、縱深和位移四個因素，[11]相互接觸或作用之后，認知主體按照格式塔理論中的組織律對刺激物進行選擇性注意，也就是進行感覺登記。當然，人有時也會出現從感覺層直接跳躍到思維層的認知現象，這正符合了生態學理論的吉布森“知覺是人與外界接觸的直接產物，不需要思維的中介過程”的論斷。

知覺層：人腦對視覺器官感覺來的所有信息，包括視覺刺激物的各個屬性（如色彩、形式、縱深和位移）、各個部分及其相互關系進行綜合的、整體的反映，把從環境中得到的各種視覺信息轉化為對物體或事物等的經驗，從而產生視知覺模式和客觀事物意義，是淺層次的意義建構。

可以肯定的一點是：視覺就是腦部建構和認知，看的行為是不純粹的。“視覺所及之處，心靈必能到達”。以上過程驗證了格式塔理論中“形”的重要性和組織律理論，讓我們了解了結構主義理論中大腦對所觀事物的選擇性注意和主動性分析的過程，同時，生態學理論中光線密度等概念在以上論述中也體現了出來。由此清晰可見：三種理論主要關注的是分層視覺傳播的低層，故感覺理論應歸位于模式中感覺層和知覺層上（如圖1中的連線①所示）。

2 形而上——符號學理論的歸位（圖1中的連線②所示）

通過上文的論述，我們可以發現：符號學理論偏重于觀看個體對所見圖像的編碼，形成符號并利用觀看個體自身的特有的解碼系統解讀和理解符號，得到概念等。被心理學術界廣泛接受的命題符號論認為：刺激物被人眼感覺后，以“命題”的形式在人腦中得到表征，隨著刺激物的增多，人腦把所有編碼而成的符號進行組織加工，使之成為一個“命題網絡”并適時讓網絡發生擴容或結構上的變化。近年以來，以Barsalou為代表的一批人提出的知覺符號理論認為：知覺符號就是對知覺引起的神經沖動的一次記錄。知覺符號是圖解式的（schematic），其工作流程是：選擇性注意→知覺中信息分離→進入長時記憶；這樣就形成了“仿真器”以便下次辨認。

但無論是命題符號論還是知覺符號論，它們往往都是注重人類視覺認知的高層，對視覺編碼、表征和形成概念、命題等解釋較好。雖然在其理論中提到了感覺和知覺，但只是一筆代過，不能解釋完整、系統的人類視覺認知過程。故我們把符號學理論歸位于人類分層傳播模式的高層，并在此稱之為“形而上”的理論（圖1中的連線②所示）。

3 承上啟下——認知理論的歸位（圖1中的連線③所示）

克服認知理論的機械分割、個體中心主義，以系統整體觀把認知理論納入模式中，可起承上啟下之作用，有利于視覺理論完整化、系統化。

根據認知理論，視覺過程是觀者積極地通過大腦活動達成一種知覺結論。觀者看到刺激物后，會調動全部認知心理，運用感覺、知覺、聯想、想象、情感、理解、記憶、表征等多種認知心理，才能把握所見之刺激物的特征和內涵。根據“基于認知心理學的人類分層傳播模式”（圖1），人類視覺傳播的一般范式應該是：視感覺→視知覺→記憶→視覺表象及表象編碼→形成思維。由此可見，認知理論提出的影響形象知覺的大腦活動方式（包括記憶、投射、期待、選擇、適應、顯化、失諧、文化和文字等），已經具有了分層視覺認知的雛形，只是還不夠系統、全面，具有機械性、片面性，未形成整體（圖1中的連線③所示）。

人腦是一種無限復雜的生命器官，科學家也許永遠無法解讀它的秘密。但如果我們把大腦的加工過程看作是一種有規律的范式，那么大腦的活動就成為一種有意義的橋梁：它一方面使我們看到了形象，另一方面又讓我們能夠充分利用這些視覺形象。這也正對應了大腦自下而上和自下而上的認知加工過程。由此我們可以看出：認知理論可以作為感覺理論和知覺理論的有意義的橋梁（圖1中的連線③所示）。

4 長期被忽略了的“個體—社會”維度

以上論述主要是從“外部輸入—內部生成”維度來闡述的。其實，影響形象知覺的大腦活動方式主要是在記憶層之上的“透明”體現，觀者正是通過它們認識了事物，理解了意義。人類分層傳播模式（圖1）中，自下而上的指向正是個體逐漸由外部刺激轉而內部知識的建構過程，這一點毋庸贅言。而“個人-社會”是知識的又一個重要的維度。前者將知識看作是居于個體內部的，而后者則認為知識是內含在團隊或共同體中的。[12]視覺傳播過程中有個體的視覺意義建構，也有個體間的視覺意義建構，乃至透明地進入社會背景下的公共知識建構——文字從中起到了重要作用，“文字和形象共同形成相互促進的口頭語言：視覺語言。”[13]

我們認為，應從更廣泛的角度認識觀者的認知過程在視覺傳播中的作用：建構并非是純粹的個人建構，而是社會生活中的人際互動造成的。這種觀點促使我們更為深入地認識主體自身因素對視覺傳播的影響，對于克服機械反映論的觀點有著明顯積極的作用。社會建構論從社會文化的角度揭示了視覺傳播的社會屬性，對于克服傳統認知心理學的個體主義傾向有積極的影響。在社會建構論的視野中，視覺感知是特定社會歷史條件下社會互動和協商的結果，并非個體和客觀世界相互作用的產物，而是一種文化建構，反映了特定文化的價值觀。因此僅僅從個體本身來探索視覺傳播是遠遠不夠的，應該注意分析視覺傳播的社會因素，采取歷史的、文化的觀點，這種觀點對于克服西方心理學的個體主義固疾是有幫助的。

四 結語

綜上，我們把感覺理論和知覺理論納入“基于認知心理學的人類分層傳播模式”這個“工具箱”中，呈現了一種整體的、系統的理論結構，體現了人類視覺認知的系統整體性，降低了各派視覺理論固有的復雜性。有利于我們比較和區分不同派系的視覺理論，更好地利用相應的視覺理論來解決視覺傳播中的實際問題。

參考文獻

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