京城影像地圖

京城影像地圖

策劃：硯華 張獻民

執行：于飛宇 瓦貝

某日，喝High了的幾位業界“高人”開始“指點江山”，將蟄居在北京城各地影人按照各自的主張不同，得出了一個“三點論”。

何謂“三點論”？本著“誰主張誰取證”原則，當然要請張獻民老師執筆將“三點論”論述一下。以往張老師都是以寫影評見長，這次為本專題做述，從影人居住地說起由影論及人直至論及影像氣質，冒著被砸板磚的危險，還是應約完成，實有為難，勇氣可贊。

索性，本期我們就將地圖鋪展開來，按圖索驥，登門造訪，以期獲得影像氣質背后的言論、細節、物證等。

作為一張地圖，也許并不全面，但我們畢竟把北京幾乎所有著名的影人散居地和放映點都囊括進來，也許可以給北京的影像發源及藝術家的展示舞臺作個平面注解吧。

感謝備受催稿折磨的張獻民老師，感謝接受采訪的所有人。

北京三點

張獻民

2007年中開始，我把北京新的影像工作者群落分成三片。這三片是以作者和作品風格為分類標準的。

所有分類都不免簡單化、臉譜化，對號入座會讓部分人有找到組織的感覺，但也會讓不少人反感，甚至勃然大怒，成為“某跳跳”。跳、與跑，都挺鍛煉身體的，都有個方向，跑是水平運動，所以有個路線問題，跳是上下運動，只有體力問題。跑是橫移鏡頭，跳挺道格瑪的，拍多了眼暈。所以分類的后續問題，是跑到某一類中去或跑出某一類，這常見些，跳到某一類中去或跳出某一類，就費勁點，也更吸引眼球一些，但容易傷著自己。

這個分類以地理為線，因為現實中體現著俗話說的“物以類聚，人以群分”，北京話叫“扎堆兒”。也因為北京城市的設計按照50年代的蘇聯理念是按行業分布的，不是清朝的按民族，所以做類似事情的人容易聚在一起。

一類，黃亭子派

黃亭子是電影派。指北京電影學院周邊，輻射到中國電影資料館附近。老話叫“新馬太”，就是從新街口豁口到馬甸、北太平莊一帶，近年來更多向薊門里和學院路上發展。

電影學院畢業的，比如翁首鳴住薊門里，萬馬才旦和陳濤住黃亭子小區，楊超住小西天，辛巨擘住馬甸。賈樟柯和婁燁的公司（分別叫西河和夢工作）都在錦秋知春。不是電影學院畢業的周圍也有一大圈，禾嘉住資料館附近，孫志強和崔子恩都在黃亭子，我的工作室“影弟”也在黃亭子。

這附近制作公司非常多。太月園一個小區里做后期的小公司就有好幾家，多數是剛畢業不久的學生辦的。豪華的公司多在老制片廠大院里，或三環輔路上。北京做數字中間片（DI）總共有三四個地方，都在這方圓一兩平方公里以內。

這批人我簡稱為“語言派”，就是相對來說比較重視虛構和影像語言。都自以為是專業的嘛，不能丟電影的臉面。電影是大家的統一點，也是爭論點。在這個意義上，這一派內部沒太大差異。

這一片的聚會點在羅卡咖啡、盧米埃爾咖啡、藏書館咖啡等地，也顯得比較“臉面”，要不就在電影學院的四季廳或食堂了。

這一片的人多數做劇情片，而且出手必為標準長度的作品，沒超長的也很少有短片。

二類，花家地派

花家地是當代藝術派。指現在的中央美院附近，輻射到草場地和798。包括望京居住區和機場輔路上的不同藝術村落。

比如王兵和趙亮曾經一個樓，同一片小區還住著王分，蔣志在附近租了個躍層，王我住望京。吳文光把老巢安在了草場地，趙亮也在草場地搞放映。

這些人，不少是各地的美術類院校畢業的，大抵也有學院派的味道，但學院味道已經比黃亭子派弱了很多。

雖然這些人體現出豐富的多樣性，比如實驗短片很多，超長作品（目前我稱之為“超級電影”）也有一些，會自發地探討劇情與紀錄之間的邊界，很非理性，幾乎沒有標準的虛構作品，等等。但他們的多樣性還可以大致歸入“造型”派，就是作品的形式感非常重要。

這個群落里的多樣性還體現在內部的地域差異，花家地本身是學院所在，但798非常商業，而草場地甚至在延長線上更遠的藝術村落還在嘗試保留先鋒和自由創造的氣質。

這一帶社區建設有待提高完善。外來的人找哪里都找不到，約會沒有可靠的地方，什么“中國銀行旁邊的星巴克”（有很多銀行，而且咖啡館經常晚上十點就掃地了），或者“過了南大街就到西大街了你看到北門拐過來就是東門”，一鍋全囚化（人是社區的囚徒）爛粥，涼菜熱菜都沒上先上一盤暈菜。798里面帶“臉面”的造型類咖啡館逐漸增多，但我友人孫悅凌先生從上海來住草場地沒有澡洗，找了個桑拿正要進去，警車呼嘯而至，等一下帶出來押走的不是小姐與客人，而是十幾個拿雙節棍鐵釘板的“少林武僧”。非常城鄉結合部。

三類，通縣派

通縣現在叫通州了。如果釋義或使用通假字，通是交通、溝通，也可寫作捅、痛、同、童等。捅是捅簍子的捅，痛是疼痛、痛感的痛，同是同性戀的同。童是童子功的童。

通縣派是標準的在野派，背景雜亂到沒法稱為背景的地步，語言和造型都在混亂和各自為政的狀態，所以離學院派最遙遠。

大致從北苑輻射到宋莊，而且宋莊越來越重要，這一派大有一兩年后改叫宋莊派的可能性。住北苑的有黃文海、叢峰、李沛峰等，住宋莊的有朱日坤、韓濤、蘇青、李紅旗、吳幼明等。

如果黃亭子派內部比較統一，花家地派內部比較多樣化，如何歸納通縣派的草創、混沌？我的感覺是，在當代藝術過度市場化的背景下，用當代藝術來歸納宋莊是不合適的，所以我堅持這一派的核心不是在宋莊蓋房子的人們，而是在通縣縣城租非常便宜的房子的人。

對特點的歸納，我個人寧愿認為他們可能含混地是“寫作派”，就是還把影像創作當作書寫的一些人，當然他們也是與原始意義的寫作關系最密切的一片人，李紅旗、叢峰寫了很久哲理詩，韓濤和吳幼明一直在辦民刊，吳還是在網絡上發表東西出的名。

這一派的復雜，是也可以稱為“哲學派”，不僅因為他們作品相對來說哲理比較強，敘事性比較弱，也因為內部話題不會圍繞大片或拍賣。黃文海與王兵共為作者中哲學味道最重的，在這方面的思考也最多（恰巧他們是同一個進修班出來的）。他們創作的以紀錄片居多。

這一派的聚會地點，到家里坐坐的時候比較多，要不就在車站街的某個小飯鋪，也可能是在八里橋街頭的夜間大排擋。

結語

中國各地的影像地圖中，北京是唯一可能分成幾片兒的地方，因為人和作品都很多，而且美學意義上的傾向差異多少能辨別出一點兒。分類本身是個學院工作，不做不行、一筆糊涂賬，做出來只是招罵。

對這個動態局面的書面整理工作，我一直心有向往，到目前為止只完成了一篇，是囑咐、拜托王品寫的，叫《遙看已知，試喚便來》，為此她結實地做了15天調研，發表在《藝術與投資》上，現在網上應該能搜到，是黃亭子派的總結和介紹。我還在尋找描述花家地派和通縣派的恰當人選，歡迎同道中人合作。《大眾DV》這次做這個專題，也是樁功德。

恰恰是面目差異的各種傾向，構成我們文化中活的東西，而文化中這些活的東西，其實不僅在為大眾重建我們被遮蔽的過去，而且在建構少數派的精神未來。