《倫理學與生活》
雅克·蒂洛 基思·克拉斯曼著程立顯 劉建等譯
世界圖書出版公司2008.8定價:58.00元
本書初版于1977年,行銷美國社會30年而不衰,一路出到第9版。該書1985年傳入我國,由北京大學出版社出版,書名為《倫理學理論與實踐》。23年之后,由世界圖書出版公司依據2007年第9版全譯本重新出版,改名為《倫理學與生活》。本文選摘自該書的譯者跋,標題為本刊所加。
本書有兩大優勢。首先是內容和方法的創新。作者以5條基本原則——生命價值、善良、公正、說實話和個人自由——構建了他的“人道主義倫理學”。這是“既非嚴格的宗教的,亦非嚴格的人本主義(無神論)的,而是包容這兩個極端及介于兩者之間的所有觀點的倫理學”。不用說,這切合了時代發展的大趨勢。
另一個優勢是它的實用性。作者正確地將倫理學視為人類生活的“最重要方面”,視為當代人類“促進共同的福祉、發展、創造性和價值”的生活必修課。他認為,“有什么比學會如何更加合乎道德地生活,比改善你的生活質量、改善你周圍人們的生活質量更重要呢?”他所提出的5條道德原則,體現了自由、平等、人權、公正等普世倫理價值,適應了人們在這個“充滿冒險和急劇變革的時代”的基本道德需要,為人們提供貼近生活的道德指南,為身陷道德困惑的人們指點迷津。
人類道德史表明:“沒有公正,便沒有道德,沒有公正論,便沒有倫理學。”作者在考察了從古至今的人類道德體系后斷言:“人類社會很難看到不關心公正的道德體系。”所以,作者為他的5條道德原則所確定的次序是:生命價值——善良或正當——公正或公平,其后是說實話或誠實與個人自由。如此合乎邏輯又合乎歷史地為公正原則或公平正義定位,大概是這部倫理學教科書頗具社會認可度的根本原因吧。
這就是倫理學的使命,指引人們追求公平正義的使命。
但是,自1949年建立新中國之后的相當長的時期內,我們誤將“自由”、“平等”、“人權”當作資本主義的專利品而大加撻伐,因而實際上助長了自由、平等、人權思想的死敵——封建專制主義的死灰復燃,以致釀成了“文革”那樣的大劫難。改革開放以來,特別是經過社會主義市場經濟體制的滌蕩洗禮,我們才大徹大悟,開始回歸馬克思“要求人權和公民權”的道德理想。
這一歷史性進步的重要標志是,2004年3月,“國家尊重和保障人權”的條款,終于莊嚴地載入中華人民共和國憲法;嗣后,黨和國家領導人反復告誡:“民主、法治、自由、人權、平等、博愛,這不是資本主義所特有的,這是整個世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果,也是人類共同追求的價值觀。”(溫家寶:《正義是社會主義制度的首要價值》 2007年3月16日)
統治中國長達兩千多年的以儒學為核心的封建傳統文化,本質上是不講權利的專制主義文化、模鑄奴隸國民性的臣民文化。19世紀末、20世紀初,中國人聞所未聞的自由、平等、人權、民主等概念傳入中國以后,曾長期地被視為挑戰中華固有文明的“異端邪說”,一直受到封建文化的排斥和消解。一大批先進知識分子,在戊戌維新、辛亥革命特別是“五四”新文化運動的思想文化啟蒙中,用自由、平等、人權等民主主義的新文化、新道德,猛烈地撻伐封建專制主義的舊文化、舊道德,為啟發中國人的倫理覺悟即現代公民覺悟,為中國道德文化的進步和變革,做出了不可磨滅的貢獻。
然而,“五四”先賢們所期盼的中國人的現代公民覺悟,至今尚未合乎理想地見諸現實。改革開放30年的歷史鮮明地昭示:在中國由傳統向現代的社會轉型過程中,最根本、最艱難且最有決定意義的變革,不是經濟或政治的變革,而是文化的變革,亦即由傳統的臣民文化向現代公民文化的轉型。當今社會主義市場經濟體制的完善和發展、公民社會的崛起,強烈地呼喚著這一亙古未有的文化轉型;而其最后完成,端賴一代又一代充滿現代倫理覺悟的堂堂正正、氣宇軒昂的中國公民為之長期奮斗。