讓我們關注公平正義

《倫理學與生活》

雅克·蒂洛 基思·克拉斯曼著程立顯 劉建等譯

世界圖書出版公司2008.8定價：58.00元

本書初版于1977年，行銷美國社會30年而不衰，一路出到第9版。該書1985年傳入我國，由北京大學出版社出版，書名為《倫理學理論與實踐》。23年之后，由世界圖書出版公司依據2007年第9版全譯本重新出版，改名為《倫理學與生活》。本文選摘自該書的譯者跋，標題為本刊所加。

本書有兩大優勢。首先是內容和方法的創新。作者以5條基本原則——生命價值、善良、公正、說實話和個人自由——構建了他的“人道主義倫理學”。這是“既非嚴格的宗教的，亦非嚴格的人本主義(無神論)的，而是包容這兩個極端及介于兩者之間的所有觀點的倫理學”。不用說，這切合了時代發展的大趨勢。

另一個優勢是它的實用性。作者正確地將倫理學視為人類生活的“最重要方面”，視為當代人類“促進共同的福祉、發展、創造性和價值”的生活必修課。他認為，“有什么比學會如何更加合乎道德地生活，比改善你的生活質量、改善你周圍人們的生活質量更重要呢？”他所提出的5條道德原則，體現了自由、平等、人權、公正等普世倫理價值，適應了人們在這個“充滿冒險和急劇變革的時代”的基本道德需要，為人們提供貼近生活的道德指南，為身陷道德困惑的人們指點迷津。

人類道德史表明：“沒有公正，便沒有道德，沒有公正論，便沒有倫理學。”作者在考察了從古至今的人類道德體系后斷言：“人類社會很難看到不關心公正的道德體系。”所以，作者為他的5條道德原則所確定的次序是：生命價值——善良或正當——公正或公平，其后是說實話或誠實與個人自由。如此合乎邏輯又合乎歷史地為公正原則或公平正義定位，大概是這部倫理學教科書頗具社會認可度的根本原因吧。

這就是倫理學的使命，指引人們追求公平正義的使命。

但是，自1949年建立新中國之后的相當長的時期內，我們誤將“自由”、“平等”、“人權”當作資本主義的專利品而大加撻伐，因而實際上助長了自由、平等、人權思想的死敵——封建專制主義的死灰復燃，以致釀成了“文革”那樣的大劫難。改革開放以來，特別是經過社會主義市場經濟體制的滌蕩洗禮，我們才大徹大悟，開始回歸馬克思“要求人權和公民權”的道德理想。

這一歷史性進步的重要標志是，2004年3月，“國家尊重和保障人權”的條款，終于莊嚴地載入中華人民共和國憲法；嗣后，黨和國家領導人反復告誡：“民主、法治、自由、人權、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價值觀。”（溫家寶：《正義是社會主義制度的首要價值》 2007年3月16日）

統治中國長達兩千多年的以儒學為核心的封建傳統文化，本質上是不講權利的專制主義文化、模鑄奴隸國民性的臣民文化。19世紀末、20世紀初，中國人聞所未聞的自由、平等、人權、民主等概念傳入中國以后，曾長期地被視為挑戰中華固有文明的“異端邪說”，一直受到封建文化的排斥和消解。一大批先進知識分子，在戊戌維新、辛亥革命特別是“五四”新文化運動的思想文化啟蒙中，用自由、平等、人權等民主主義的新文化、新道德，猛烈地撻伐封建專制主義的舊文化、舊道德，為啟發中國人的倫理覺悟即現代公民覺悟，為中國道德文化的進步和變革，做出了不可磨滅的貢獻。

然而，“五四”先賢們所期盼的中國人的現代公民覺悟，至今尚未合乎理想地見諸現實。改革開放30年的歷史鮮明地昭示：在中國由傳統向現代的社會轉型過程中，最根本、最艱難且最有決定意義的變革，不是經濟或政治的變革，而是文化的變革，亦即由傳統的臣民文化向現代公民文化的轉型。當今社會主義市場經濟體制的完善和發展、公民社會的崛起，強烈地呼喚著這一亙古未有的文化轉型；而其最后完成，端賴一代又一代充滿現代倫理覺悟的堂堂正正、氣宇軒昂的中國公民為之長期奮斗。