一枚投向“歐洲中心論”的炸彈

《中國之歐洲》（上、下）

[法]艾田蒲著

許鈞，錢林森譯

廣西師范大學出版社 2008.8

定價：78.00元

世界是彼此聯系的，這個說來簡單的話語，卻難以真正地落到實處。是什么因素造成這種情況發生的呢？法國學者艾田蒲憑著學者探究真理的執著，為人們探求答案提供了新的思路。

現時代，歐洲社會津津樂道于歐洲中心論，這一源自西方工業革命后的觀念，長期以來禁錮著歐洲社會對其他地區（尤其是發展中國家）經濟文化的正確認識，也為許多有識之士所詬病。艾田蒲嘔心瀝血30余年推出的《中國之歐洲》，可謂摧毀歐洲中心論的一枚重磅炸彈。

艾田蒲的著作何以有如此巨大的威力呢？這恐怕與其嚴謹的學風和追求真理的人生態度密不可分。因為他從1929年便開始研究中國文化，并很快深深地愛上了它，由此，他也“記下歐洲受惠于那些‘中國佬’的一切”，日積月累中，艾田蒲越來越不滿部分歐洲人顛倒歷史的言行舉止，他的良知告訴自己，必須要站出來扭轉已經顛倒過的歷史，還世界一個公平。

艾田蒲從追逐契丹蹤跡開始，逐一還原了耶穌會傳教團之前在中國的猶太教和基督教、馬可·波羅以及歐洲傳教士對于中國的向往，這看似毫無瓜葛的歷史事件，在艾田蒲看來，卻正好詮釋了中國文明在推動歐洲進步方面的巨大貢獻。也正是在搜集相關歷史資料的過程中，艾田蒲發現了一件震驚的事情——谷登堡博物館居然將印刷術的發明歸功于自己。對于這種公然遮掩歷史真相的行徑，艾田蒲首先想到的是歷史的證據，他相信人會說謊，但證據是不會說謊的，尤其是歷史的證據。他拿出了一份份確鑿的歷史文獻來表明，早在公元前3世紀中國便有了雕刻印章，至于隨后形式多樣的雕刻印刷品的問世并流傳至今這一事實，有力地支持了艾田蒲的“印刷術是在中國和朝鮮發明的”觀點，同時也印證他在全書開篇下的“歐洲中心論招搖撞騙的杰作：谷登堡為印刷術發明家”這一結論。既然事實已經很明白了，那為什么還有不少歐洲人（不少是大學者）仍然不承認中國文化對歐洲的貢獻呢？甚至還抱殘守缺地堅持“印刷術是歐洲傳教士發明”這一謬論呢？艾田蒲一針見血地指出這都是“歐洲中心論”在作祟，它像一個幽靈一樣，飄蕩在歐洲的上空已經好幾百年了。表面上歐洲中心論是源于歐洲社會物質文明的極大豐富，而相對應地，傳統農業國家日趨落后。而本質上則如艾田蒲所說，所謂的歐洲中心論完全是構建在鴉片、大炮和侵略基礎之上的，歐洲中心論的形成過程本質上是西方列強殘酷掠奪的產物。由此，艾田蒲發現了歐洲中心論的核心要素“歐化之中國”與“中國之歐洲”的區別，即前者是被迫的，后者則是志愿的，這一區別足以說明中國在促進歐洲發展上是文明、積極的，而歐洲對待中國則恰恰相反，是敵視和傲慢的。這種截然相反的態度，讓艾田蒲憂心忡忡，于是他開始深入思考如何才能讓兩種文化化干戈為玉帛，這也是他寫作本書的終極目標，批判是為了更好地交流。

正如艾田蒲所認為的那樣：任何一個民族、一個地域的文化，無論是歐洲文化還是中國文化，都是人類的共同的精神財富，都是人類文明發展中不可缺少的部分，都應當受到平等的對待，而每一個民族的文化都是獨特的，都為整個人類文化發展做出了自己的貢獻，都應該得到同樣的重視。基于這樣一種“世界文化”的胸懷，他認真分析了從仰慕中國到排斥中國者的心路歷程，是實實在在的西方殖民史，也正是在這種近乎瘋狂的殖民活動中，歐洲中心論得到了膨脹，一大批既得利益者開始固守這塊不公平的領地。艾田蒲以客觀的筆觸還原了歷史的本來面目，他擲地有聲的宣言如同耀眼的光芒，照亮了歷史的天空。