漫話巫山神女（散文）

那是一個(gè)美妙的神話。那個(gè)神話從煙波浩淼的歷史海洋一直傳唱至今。千百年來，歌頌贊美她的詩(shī)篇，如一片片圣潔的雪花從遠(yuǎn)古飄來。

然而有誰知道，作為愛與美的象征的巫山神女，從傳說本身到文學(xué)形象的日臻完美，卻走過一段漫長(zhǎng)、屈辱的艱苦歷程。

神女峰極美，那亭亭玉立的身影，就是傳說中幫助大禹治服滔天洪水的西王母之女瑤姬的化身。

據(jù)《鏞城集仙錄》載：“嘗東海游還，過巫山，峰崖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，留連久之。時(shí)大禹理水駐山下，大風(fēng)卒至，崖震谷隕，不可制。因與夫人相值，拜而求助，乃授上青寶文與大禹，導(dǎo)波決川，疏通洪荒，以成其功。”神女感三峽人民勤勞，恐長(zhǎng)江之水再泛，遂與十二姊妹化為十二秀峰永駐三峽。

這，就是今天廣大游人嘆為觀止的巫山十二峰。

十二峰中，佼佼者當(dāng)數(shù)神女峰。天地輪回中，她第一個(gè)迎來朝陽，又最后一個(gè)送走晚霞，為船夫?qū)Ш剑骈苑蛞贰?/p>

文獻(xiàn)記載，早在唐儀鳳年間，人們就在巫峽神女峰腳下的青石鎮(zhèn)修建神女廟。宋宣和四年改稱凝真觀，紹興二十年封神女為妙用真人，歷經(jīng)滄桑，幾經(jīng)修葺，神女廟世代香火不絕。后來人們又在巫山縣城附近的江東嘴修建神女廟，直到１９６２年被當(dāng)作“四舊”毀掉。

建廟以紀(jì)念，為文以傳人。第一個(gè)將神女寫進(jìn)詩(shī)歌的便是我國(guó)的詩(shī)歌鼻祖屈原，他在《山鬼》中為我們塑造了一個(gè)綿纏悱惻、愛情篤深的巫山神女形象：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅；既含睇兮且宜笑，子幕予兮善窈窕。”屈原所寫山鬼即為巫山神女。

楚襄王是一個(gè)昏庸無道的好色之君，他與宋玉游巫山高唐，飽覽巫峽秀色之后，妄想夜夢(mèng)巫山神女，遂命宋玉為之作賦：“妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。”

幾千年來，因?yàn)榫醯臒o道和宋玉的阿諛，巫山神女蒙冤，給人們留下了一個(gè)愿薦枕席的輕薄影子。

此后，歷代文人墨客為巫山神女之美所折服，不斷洗卻玷污神女形象的文學(xué)污垢。

李白在《感興》中稱頌“瑤姬天帝女，精彩化朝云。宛轉(zhuǎn)入霄夢(mèng)，無心向楚君”，其言辭婉轉(zhuǎn)，但對(duì)神女侍楚王之事卻加以否定。孟郊的《巫山曲》就有些聲淚俱下：“荊王獵時(shí)逢暮雨，夜臥高丘夢(mèng)神女；目極橫斷望不見，猿啼三聲淚滴衣。”作為詩(shī)人兼夔州刺史的劉禹錫在此期間也發(fā)出疑問：“何事神仙九天上，人間來就楚襄王。”清代吳簡(jiǎn)言則更是一針見血地抨擊宋玉的阿諛奉承和對(duì)神女的褻瀆，他在《神女廟》一詩(shī)中寫道：“惆悵巫娥事不平，當(dāng)年一夢(mèng)是虛成。只因宋玉閑唇吻，流盡巴江洗不清。”

合上歷史的線裝古書，回到今天的三峽大谷，我們無法拒絕的是一代偉人毛澤東的“高峽出平湖，神女應(yīng)無恙”的偉大預(yù)言在世紀(jì)交替的歷史時(shí)空中變成現(xiàn)實(shí)。

唯愿神女能感知人間衷情，她一定會(huì)比昔日助禹治水更樂意于今天的宏圖偉業(yè)。