隋文帝的興佛事跡

隋文帝一生致力于佛教的復興和傳播，他的興佛事跡主要表現如下——

（一）重建僧寶。周武毀佛迫使數以百萬計的僧尼還俗，要振興佛教，首先就必須允許人們出家，重建僧寶。因此，隋建國初文帝先是準曇延所請，敕度僧千余人，又普詔天下，任聽出家。開皇十年（590年），南北統一，又在全國范圍內大舉度僧。

（二）建寺、立塔、造像、寫經。建寺造像等是北方佛教的傳統，文帝繼承了這一傳統，并有所發展。開皇初年，文帝即令在五岳各建佛寺一所，諸州縣建立僧、尼寺各一所，又在襄陽、隨州、江陵、晉陽四地建造佛寺，每年國忌日設齋行道。在相州戰場建伽藍一所，為戰死者追福。在造像寫經方面，據《辯正論》卷三載，從開皇初到仁壽末，文帝共建造各種大小佛菩薩像十萬六千五百八十軀，修治故像一百五十萬八千九百四十余軀，繕寫新經四十六藏，十三萬二千八十六卷，修治故經三千八百五十三部。

大興善寺的創立和舍利塔的建造是文帝在位期間的突出事件。隋開皇二年（582年）六月詔令建造新都大興城，并建造了大興園、大興門、大興善寺等，還在他所經歷的四十五州各創設大興善寺。大興善寺是文帝時期的國家大寺，也是隋朝初期的佛教中心所在。寺中集中了（凈影）慧遠、僧猛、曇延、曇遷、靈裕等國內高僧，及毗尼多流支（滅喜）、達摩般若（法智）、那連提耶舍、阇那崛多等外國名僧，達六十位之多，其中僅文帝時入住該寺的就有五十三位。

仁壽年間（601—604年）是文帝執政的后期，隋代佛教也由于他的大力支持而發展迅速，其間，文帝三次敕建舍利塔之事，在中國佛教史上影響很大。據王邵《舍利感應記》載，文帝在即位前，曾有天竺沙門贈給他佛舍利一包，后經常顯現神異。仁壽元年（601年）六月，在他六十歲生日之即，敕令全國三十州同時立塔，派童真、曇遷等沙門三十人分送舍利前往安置。仁壽二年（602年）佛誕日，又在全國五十一（或稱五十三）州建立靈塔。仁壽四年（604年）佛誕日，又敕令在三十州增建靈塔，請法顯、靜琳等分送舍利供養。這樣，文帝三次敕建舍利塔，共在各地建塔一百一十余座。舍利塔的建造，在全國上下掀起了一股強烈的崇佛熱潮，對后來佛教的發展產生了重大的影響。

（三）提倡義學，重視傳教。文帝將全國的高僧邀請至京城長安，居住在大興善寺或其他寺院中，使長安成為全國佛教的中心。來自各地的名僧云集長安，講經弘法，相互交流，使由于長期分裂而導致的南北學風的差異得以轉化，佛教思想在相互吸收、融通的基礎上，逐漸走向統一和成熟。

開皇十二年（592年）文帝敕設五眾和二十五眾，這是隋代佛教的兩個特殊組織。五眾包括涅槃眾、地論眾、大論眾、講律眾和禪門眾，每眾立一“眾主”。眾主皆由德才兼備的高僧擔任，如大論眾主法彥、寶襲，涅槃眾主法總、童真、善胄，講律眾主洪遵，十地眾主慧遷等。設立五眾制度的目的，應該是為了傳授佛教經論義理，因此，每一眾的眾主都有義務對自己的眾“曉夜教習”。

二十五眾是一個由國家供給的高級傳教組織，該組織由二十五名“三學業長”者組成，主要負責全國的傳教工作。據載，三國論師大興善寺住僧僧粲任二十五眾第一摩訶衍匠，僧琨為二十五眾教讀經法主，慧影亦為二十五眾主。