討厭道德

道德：一個難纏的話題（二篇）

有一個年輕人告訴我：“我最討厭‘道德’。”

我聽了很吃驚。

他繼續說：“許多人整天談著道德道德的，拿道德來教訓人，可是自己偏偏又不講究道德，所以我討厭道德!”

聽了這個說明，我心里很高興，原來這個年輕人反對的是“不道德”。這就好像：有一個人，老是拿桌上的一部“四書”合訂本來打小孩子。小孩子說：“我討厭‘四書’!”其實，這小孩子反對的是“動不動就打小孩子”，而并不反對“四書”。如果你仔細地想一想，就會覺得這小孩子很可愛。他抗議得很委婉，等于一種諷諫。

同樣的道理，我仔細想過以后，也覺得最初我提到的那個年輕人很可愛。他委婉地諷諫了不道德的人。不過，更仔細地想想，我又有些不安。他會不會因為抗議不道德而討厭聽到“道德”兩個字，逐漸轉換成對道德的內含、道德的價值也討厭起來、反對起來呢?道德是“經驗”，經驗有什么好反對的呢?

“道德”是人類追求“個體幸福”和“群體幸福”的和諧、“個體安全”和“群體安全”的和諧、“個體利益”和“群體利益”的和諧所獲得的全部經驗。它的內涵對于促進人類的進步有很高的價值，為什么要反對呢?

我記得（其實是不大記得）莎士比亞的《羅蜜歐與朱麗葉》里，有一句羅蜜歐說的話：“如果玫瑰不叫玫瑰，它還是一樣地香。我羅蜜歐巴不得不姓現在的姓，只保全一顆誠摯的心。”也許“道德”兩個字已經成為不靈的符咒，成為出現頻率過高、失去了新鮮感的兩個音節，成為壞人掩護自己的盾牌，但我們仍然不能否定它永恒的價值。

有一個年輕人告訴我：“我最討厭說教、教條、德育這些東西!”

我說：“這些東西是累積的生活經驗，跟你的幸福、安全、利益有關，很寶貴呀。”

他說得很好：“誰的生活經驗?至少我知道，這絕對不是我的生活經驗。”

中國人的偉大導師——孔子，累積了七十年的生活經驗以后，才敢說他能夠隨心所欲地達到“個體和群體的和諧”境界。他能達到那種境界，靠的還是他不斷追求的精神。一般不夠清醒的七十歲的老人，一定達不到孔子的境界，無法體會孔子所說的話，何況一個年輕人。

我為這個年輕人的純真所感動。也許，在他的生活經驗里，根本沒有“個體和群體的矛盾”這么一回事，甚至，連“個體和個體的沖突”他都沒經歷過，難怪他對于教條、德育會覺得十分厭煩。

可是，我也想起一個十四歲的小孩子對我“說教”的往事。

那個小孩子對我說：“做人應該誠實。誠實就是‘忠孝仁愛信義和平’的‘信’!你知道嗎?”

每次我都回答他說：“是是，我知道。”

但是他不相信，總認為我不是真正地“知道”，總認為我一轉身就會忘記了，所以他一抓住機會，就要告訴我：“人應該‘信’!”

他不斷地對我“說教”，使我覺得厭煩。

他的“說教”是有原因的。有一天，他拿了幾十塊錢，打算到書店去買一本書看。剛走到巷子口，遇到鄰家的小孩。這小鄰居對他說，因為有急用，想先跟他借五十塊錢，當天下午一定還他。他覺得下午再去買書也一樣，就答應了。可是他一連等了好幾個下午，小鄰居并沒來還錢。

后來，他跟小鄰居見過幾次面，不好意思開口要債，只苦等著小鄰居守信還錢。這樣一拖就是一個多月。他一想起自己想買的那本書一直還沒買，心中就很氣憤。最后，他忍不住了，只好去找小鄰居跟他提起這件事。

小鄰居回答他說：“我不記得有這么一回事，恐怕是你弄錯了吧？”

從此以后，那個小鄰居在他心目中的地位就變得很低了。

從此以后，他就常常思索關于“誠實”的問題。

從此以后，他就格外關心自己是不是也做過不誠實的事情，為的是怕自己在別人心目中的地位也變得很低，成為一個“不誠實的人”。

從此以后，“忠孝仁愛信義和平”的“信”，就對他顯得格外有意義了。

“信”的重要，是他生活經驗里的事情。他不斷地對我說教，是因為他很喜歡我，所以主動地對我進行“經驗傳授”。如果他沒有那樣的遭遇，有人向他說教，他恐怕還會以為那“信”是人寫“信”的“信”呢。

道德是生活的智慧，是經驗的產物。

傳授有價值的經驗如果竟會令人覺得厭煩，那一定跟傳授方法的缺乏、傳授方法的不良有關。

孩子跟朋友約會，誤了時間，心里覺得懊喪的時候，父母卻跟孩子談論孝順的道理。這是時機不對。孩子覺得厭煩，并不是反對孝順。如果父母贊美孩子“重信”的美德，安慰他，跟他商量怎么設法彌補，那么，對孩子來說，這正是甘泉涌進了荒漠，使荒漠成為良田。

對十一歲的孩子大談“慎獨”的功夫，孩子一定也會覺得厭煩。這是程序不對。與其對他談“慎獨”的功夫，倒不如鼓勵他跟父母一起做家事。在高高興興、有說有笑的氣氛中，只要加上一點點適當的指點，孩子就可以學會家事。日子長了，這學會了家事的孩子不但可以在繼續學習中吸收有用的技巧，而且會在愉快的氣氛中覺得父母的可親，涌起愛心。一旦父母累了，忙不過來了，這孩子不但愿意，而且有能力為父母分勞，這就是“孝”。

我們的道德教育或品格教育最大的缺點是沒有“施教者”，只有“言論家”。以“言論家”代替“施教者”，明顯的缺點是“言論家”的興趣在“言論”，不在“人”。他缺乏愛心、耐心和恒心。沒有愛心、耐心和恒心的教育，必然會成為“言論教育”。

“言論家”的特色是開列大批道德名目，巴不得一次交割清楚，然后他好專心去耕耘其他的言論。他的興趣不在培育一個人。由“言論家”領導的道德教育，對學生來說，所得到的只是言論。學生們默記道德的名目，默記解釋道德的美妙句子，然后參加考試，期待著能拿高分。這樣，學生并沒得到他們所渴望的、所需要的“教育”。

我們很容易發現，許多父母，在道德教育方面，也有“言論家”的傾向。他們缺乏耐心，“教育”得很匆迫，像“言論家”一樣，希望不花時間，一次交割清楚。所有的孩子都渴望得到“教育”，因為教育就是“愛”。他們渴望得到愛。可惜的是，他們只能得到言論。

現在，我們更容易了解我前面所提到的那個年輕的孩子為什么會說“我討厭道德”了。他討厭的是言論家口中的那種“以聲音存在”和“以文字存在”的道德。他反對的是“說教”，是“以言論的形式出現”、“以言論的形式為滿足”的教育。

對“道德”的另一個偏見是“道德不利于爭奪”。這是“言利”的人的座右銘。

十個餓人的面前有三塊蛋糕。有道德觀念的人會感覺到問題的“嚴肅性”。他不動手，也不知道該怎么辦。沒有道德觀念的人顯然便捷得多。他只要搶先抓一塊，甚至兩塊，吃進肚子里去就是了。有道德觀念的人只好挨餓。

有這種偏見的人顯然犯了兩個錯誤。

第一，不道德的人除非是一個外星人，不屬于一個人間的社會，不然的話，他的“奪取記錄”會使他在群體中處于最不利的地位。

第二，他不知道“爭奪”反而會刺激道德的成長，有利于建立一個有明確行為標準的社會；那樣的社會建立起來以后，他就會連“一次”爭奪的機會也沒有了。更嚴重的是，他甚至會因為提倡爭奪，遭遇到不道德的報復，就連看到好社會出現的機會都沒有了。那樣的損失，只限于他一個人。

道德是生活的智慧，是經驗的產物。它有利于個體與個體間的和諧，也有利于個體與群體間的和諧。它給人類帶來的是利益、安全和幸福。它代表一種價值。

因此，不管你怎么討厭“道德”，怎么不愛聽“道德”，你千萬不要忘了它的“價值”。那價值，是你必須承認的。