論馬克思《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的科學(xué)社會(huì)主義觀

摘 要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部馬克思的早期著作中，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中流行的三種社會(huì)主義思想的批判分析，指出空想社會(huì)主義只強(qiáng)調(diào)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的客體方面、物的形態(tài)，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的主體本質(zhì)，因而不可能認(rèn)識(shí)私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的真正原因，不可能真正揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。同時(shí)馬克思提出了關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的許多觀點(diǎn)，盡管還帶有一定的局限性，但也足以與其他空想社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；空想社會(huì)主義；共產(chǎn)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：A1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）09-0276-02

人類(lèi)自出現(xiàn)以來(lái)，就處在與自然界和社會(huì)的不斷交往的過(guò)程中，如何在這一過(guò)程中追求一種自由完美的理想，自古以來(lái)就是人類(lèi)夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。古今中外的思想家紛紛訴諸想象，力圖在“共產(chǎn)主義”社會(huì)實(shí)現(xiàn)這種美好理想。兩千多年前的孔子就曾描述過(guò)“天下為公”的大同之境，中國(guó)歷代農(nóng)民起義的口號(hào)中大都含有“等貴賤，均貧富”的要求，這些都是對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想；而在西方歷史上，不少思想家對(duì)理想社會(huì)也設(shè)計(jì)了種種藍(lán)圖。如柏拉圖的《理想國(guó)》，培根的《新大西島》，以及三大空想社會(huì)主義者的理論的一條紅線(xiàn)同樣是對(duì)人類(lèi)未來(lái)的無(wú)盡暇思。但是上述關(guān)于人類(lèi)未來(lái)的種種思想和理論大都流于空集，缺乏嚴(yán)密的論證，馬克思的共產(chǎn)主義理論則從根本上轉(zhuǎn)變了這一點(diǎn)。

1 馬克思對(duì)空想社會(huì)主義的批判

馬克思最早接觸到共產(chǎn)主義問(wèn)題是在《萊茵報(bào)》時(shí)期。那時(shí)，他對(duì)英法共產(chǎn)主義文獻(xiàn)還不很熟悉，對(duì)共產(chǎn)主義問(wèn)題也還沒(méi)有深切的認(rèn)識(shí)。但作為一個(gè)革命民主主義者，他仍然積極參加了有關(guān)共產(chǎn)主義問(wèn)題的論戰(zhàn)，并嚴(yán)肅認(rèn)真地發(fā)表了自己的意見(jiàn)。馬克思能洞察到私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是勞力的異化，所以他對(duì)于揚(yáng)棄這種異化的運(yùn)動(dòng)有了一種嶄新的觀點(diǎn)。而這些觀點(diǎn)不僅表現(xiàn)在自己的觀點(diǎn)的正面闡述中，也表現(xiàn)在對(duì)其它空想社會(huì)主義的批判中。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中主要分析了空想共產(chǎn)主義最初的幾種形式:“粗陋的共產(chǎn)主義”、“按政治性質(zhì)是民主的或?qū)Ｖ频摹惫伯a(chǎn)主義、“是廢除國(guó)家的，但同時(shí)是尚未完成的，并且仍然處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化影響下”的共產(chǎn)主義。這幾種空想共產(chǎn)主義，盡管形式不同，觀點(diǎn)各異，但都有其共同特征，這就是它們都主張私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的“普遍化和完成”，即不是消滅私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，而是把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作客體、物來(lái)對(duì)待，通過(guò)均分私有財(cái)產(chǎn)來(lái)反對(duì)個(gè)別的私有財(cái)產(chǎn)，使人人都成為私有者。這種特征在“粗陋的共產(chǎn)主義”中表現(xiàn)得最為明顯。在它看來(lái)，既然物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治那么厲害，那么，“對(duì)物質(zhì)的直接占有就是生活和生存的唯一目的。” 因而，凡不能被當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)占有的東西，如人的才能、個(gè)性等等，都應(yīng)當(dāng)被消滅。與此同時(shí)，工人這個(gè)范疇并沒(méi)有被取消，而是被推廣到一切人身上，使每個(gè)人都成為掙工資的勞動(dòng)者。對(duì)共產(chǎn)主義的這種理解，實(shí)際上是一種對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的嫉妒和平均化欲望，而絕不是私有財(cái)產(chǎn)的消滅。因?yàn)樵谶@種理解中，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍然是整個(gè)社會(huì)同實(shí)物世界的關(guān)系，還根本沒(méi)有深人到私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)。所以，馬克思尖銳地指出:“粗陋的共產(chǎn)主義不過(guò)是這種嫉妒和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均化的頂點(diǎn)。它具有一個(gè)特定的、有限的尺度。對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒(méi)有需求的人-他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平- 的非自然的單純倒退，恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有。”

2 關(guān)于共產(chǎn)主義的主體本質(zhì)

既然空想共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤在于它只是從客體或物的方面來(lái)理解私有財(cái)產(chǎn)，來(lái)理解共產(chǎn)主義，那么，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)就必須深人到它的主體本質(zhì)。而《手稿》中的共產(chǎn)主義觀集中表現(xiàn)在這么一段話(huà)中：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富。” 關(guān)于《手稿》中的共產(chǎn)主義觀，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：

第一，共產(chǎn)主義是一種客觀的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程。資本主義私有制造成了人本性的一步一步的喪失，而共產(chǎn)主義作為人類(lèi)進(jìn)行自由自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)的理想社會(huì)，它首先是在與私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行不斷斗爭(zhēng)的過(guò)程中建立起來(lái)的。

“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”這就是說(shuō)，共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)與理論不過(guò)是對(duì)于異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程的反映并與之相對(duì)立的表現(xiàn)。因而在私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的不同階段，反映并反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義也必然有不同的表現(xiàn)，從而形成種種不同的共產(chǎn)主義主義學(xué)說(shuō)。“無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立，只要還沒(méi)有把它理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)立，它還是一種無(wú)關(guān)緊要的對(duì)立。”所以，只有在私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)發(fā)展到頂點(diǎn)而要揚(yáng)棄它自身的時(shí)候，才可能有真正科學(xué)的共產(chǎn)主義理論和運(yùn)動(dòng)。而對(duì)于各種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，也必需對(duì)它作歷史的考察，才能知道它們的歷史意義和歷史局限性。

第二，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。

馬克思已在《手稿》中明確地說(shuō)明，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的手段和必然結(jié)果，而異化勞動(dòng)也是導(dǎo)致了人的自我的異化。要真正揚(yáng)棄異化，就必須消滅產(chǎn)生異化的資本主義私有制的根源。在《手稿》中，馬克思已經(jīng)有了勞動(dòng)的異化性質(zhì)是由生產(chǎn)資料所有制的生產(chǎn)關(guān)系決定的初步思想。馬克思說(shuō):“私有財(cái)產(chǎn)不過(guò)是上述情況的感性表現(xiàn):人變成了對(duì)自己說(shuō)來(lái)是對(duì)象性的、同時(shí)變成了異己的和非人的對(duì)象；他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他失去現(xiàn)實(shí)性，就是異己的現(xiàn)實(shí)。”

這樣，馬克思就從私有制的內(nèi)部，從私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中得出了共產(chǎn)主義的結(jié)論。首先，作為自我異化之揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義，并不是“彼岸”的東西，實(shí)際上，它同這個(gè)異化的世界有著本質(zhì)的、內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，換句話(huà)說(shuō)，異化的世界本身-它的內(nèi)部的對(duì)立和矛盾運(yùn)動(dòng)- 構(gòu)成揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，盡管是它的否定性基礎(chǔ)。其次，既然自我異化在“異化勞動(dòng)”的概念中表現(xiàn)為勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，因而從根本上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的必然性，那么，自我異化的揚(yáng)棄就決不可能離開(kāi)這種經(jīng)濟(jì)上的對(duì)立和矛盾，相反，它必然首先從這種經(jīng)濟(jì)必然性的方面去獲得它自身的必然性，即“發(fā)展到矛盾狀態(tài)”的私有財(cái)產(chǎn)本身就構(gòu)成促使矛盾解決的現(xiàn)實(shí)前提。最后，共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的否定，不是形而上學(xué)的否定，而是辯證的否定，即它并不取消私有財(cái)產(chǎn)和自我異化過(guò)程中所產(chǎn)生的積極的成果。它揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，但不揚(yáng)棄對(duì)象化勞動(dòng)，而是對(duì)勞動(dòng)本身及其對(duì)象和成果的真正占有。

第三，共產(chǎn)主義是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義的占有同私有制下的占有有著根本的不同，它是“人以一種全面的方式”，也就是“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”人在勞動(dòng)中創(chuàng)造出體現(xiàn)自己本質(zhì)的對(duì)象；又通過(guò)消費(fèi)這些對(duì)象來(lái)確證和發(fā)展自己的本質(zhì)。而在私有制條件下，人失去了自己從事活動(dòng)的材料和對(duì)象，失去了進(jìn)行活動(dòng)、生活和感性意識(shí)的源泉，也就失去了獲得自己的人的本質(zhì)的源泉。資本主義私有制就使我們對(duì)人的本質(zhì)的占有的理解，變得愚蠢而片面，并且達(dá)到這樣一個(gè)程度:以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，也就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者被我們直接占有，被我們吃喝住等等的時(shí)候，總之在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的對(duì)象。概言之，資本主義私有制使我們對(duì)人的本質(zhì)的占有變成了對(duì)物的占有;人的豐富多樣的特性，他的一切肉體和精神的感覺(jué)都被異化為一種單純的感覺(jué)，一種對(duì)物的“擁有”的感覺(jué)。共產(chǎn)主義則不同，它“是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放；……這些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都變成人的。” 從主體上說(shuō)，共產(chǎn)主義的人不再是一種異己的、不被當(dāng)作人看的對(duì)象，而是一個(gè)完整的、全面占有自己豐富的本質(zhì)規(guī)定的人。他的一切個(gè)體的器官:視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛(ài)等等，不再受到私有財(cái)產(chǎn)或異化勞動(dòng)的局限和束縛，而是通過(guò)自身同對(duì)象的真正的人的關(guān)系而占有對(duì)象。如有音樂(lè)感的耳朵，能感受形式美的眼睛等等…從客體上說(shuō)，揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)的社會(huì)的人，在生產(chǎn)勞動(dòng)中把自己的全部創(chuàng)造力、全部本質(zhì)力量都加在自然對(duì)象上，使自然界成為人的“作品”和現(xiàn)實(shí)，這樣，自然界作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，也就具有了深刻的人的本質(zhì)。我們?cè)诟惺芎拖硎苓@種自然界時(shí)，也就從中感受到人的本質(zhì)力量，感受到人的真善美。因此，“一切對(duì)象對(duì)他說(shuō)來(lái)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，而這就是說(shuō)，對(duì)象成了他自身。

第四，共產(chǎn)主義是人向自身即社會(huì)的人的復(fù)歸。

我們已經(jīng)看到，在被積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人-他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在。也就是說(shuō)，在私有制社會(huì)里，生產(chǎn)的目的是為了交換價(jià)值，為了得到物的財(cái)富。而共產(chǎn)主義條件下的生產(chǎn)是為了人，人們彼此互為地生產(chǎn)著。所以人通過(guò)勞動(dòng)，不僅生產(chǎn)產(chǎn)品，更重要的是生產(chǎn)著別人和自已的存在以及相互的關(guān)系，生產(chǎn)著人本身和社會(huì)。而人的本質(zhì)不再是動(dòng)物的“物種”或是抽象的“類(lèi)”，它具有了無(wú)比豐富的歷史發(fā)展特性。

共產(chǎn)主義的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)也就是恢復(fù)人的社會(huì)本質(zhì)，在這里，“活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。”也就是說(shuō)，不僅活動(dòng)和享受的內(nèi)容是社會(huì)創(chuàng)造的，而且就連活動(dòng)和享受的方式也成為社會(huì)的了。人們可以直接感受到他們的活動(dòng)和享受都是同其他人一致的。比如說(shuō)，某一個(gè)餐廳制作的美食，這一產(chǎn)品在私有制下雖然也是給別人吃的，但它絕不是為社會(huì)的，只是為那些持有貨幣的人所提供的東西。而在共產(chǎn)主義的揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的前提下，這一餐廳的產(chǎn)品，才不僅在內(nèi)容上而且在存在方式上也是社會(huì)的，是真正具有人的性質(zhì)的勞動(dòng)和對(duì)象。

3 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思共產(chǎn)主義觀的局限性

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思正確人生觀、世界觀的起點(diǎn)，但還不是一種成熟的理論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡述的共產(chǎn)主義觀，實(shí)際上是對(duì)“異化勞動(dòng)”的一種批判，因而帶有一定的局限性。例如他對(duì)私有制的批判，不是因?yàn)樗蜌v史的現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律相矛盾，而是因?yàn)樗腿说谋举|(zhì)的要求相矛盾；對(duì)異化勞動(dòng)的批判也是以人的絕對(duì)自由的、自覺(jué)的、超歷史的、應(yīng)有意義上的勞動(dòng)作為標(biāo)準(zhǔn)的，這些都說(shuō)明這一時(shí)期，馬克思的共產(chǎn)主義觀還處于一種不成熟的階段。但其中也包含了許多合理化的成份，這些合理化的思想，正是以后馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的重要的理論組成部分。

參考文獻(xiàn)

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［2］楊適.馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿述評(píng)［M］.北京：人民出版社，1982.