丹砂之上：從俗世到佛國的影像

編者按：2008年6月14日，是第三個“中國文化遺產日”。應炳靈寺文物保護研究所邀請，本刊記者并特邀竇賢、王文元等作者對炳靈寺進行了為期兩天的考察采訪，除撰文介紹炳靈寺石窟的人文、山水風光和近年來景區建設新成就外，特推出“炳靈寺佛教文物展覽”，為讀者了解炳靈寺新貌提供參考。

到炳靈寺——十萬眾佛高臥之地，無論走山路還是走水路，首先撲入我們眼簾的便是高聳于天際間的奇峰石林。

從水路到炳靈寺是一路的詩情畫意。自劉家峽大壩處入水前行不遠，心里想著是在黃河上行船，卻有東海汪洋泛扁舟的感覺，碧玉般澄凈明澈的水面無風無浪，但那水面漫無邊際，坐在船上的人覺著自己就是那船行處濺起的一粒水珠了。至匯入黃河的支流寧川河入口處，積石山從遠處迎面而來——白云之下燃燒的山體映射于碧水間。山環水繞，山巒如削，丹霞映水，如烈焰升騰于大河之上。

從陸路至炳靈寺少了些詩意，卻自有情趣。也是從劉家峽大壩出去，沿山路南上，從三塬爬上積石山，繞過王臺村，過楊塔鄉，再下到河畔北岸至炳靈寺。山路崎嶇自有奇趣：黃土高原上溝壑縱橫，崖坡之上梯田狀如彎月，層層疊疊地爬滿一面又一面的山坡。車在山頂行駛，探身俯瞰，不知是月落人間還是梯田在銀河之畔。牛羊綴于似有似無薄霧的懸崖間，一柱石筍立于云霧之中。更遠處云霧間山影閃爍，但也能看出初唐釋道世《法苑珠林》里描述的影子：“眾峰競出，各有異勢，或如寶塔，或如層樓。”只是少了“松柏映崖丹青飾岫”的景致。而近前，行車之旁就是看不見底的懸崖，關上車窗之后那目光還停留在遠山云霧間。

峰影柱石: 俗世的親切與溫暖

車到黃河岸邊的時候，一眼看到的便是黃河盡頭的一壁石林。

黃河是從積石峽奔涌而出后再入炳靈峽的。出了炳靈峽，河床陡然開闊起來，濁浪洶涌的黃河水此時也已寧靜無波，靜影澄碧。如果是在天氣晴好的黃昏，碧水中林立的群峰層巒疊嶂，紅艷奪目，飛霞如流火般點燃了巍峨峻奇的峭巖，此時的炳靈湖寧靜中光彩流溢。

河之南是一方綠洲，樹影婆娑，河之東便是頂著水勢而聳的一面石壁了。只這一面石壁，讓黃河水溫順地折西南而流，再轉東北而入劉家峽。而石壁之上，從東北向西南蜿蜒巍峨著競秀爭奇的石柱峰林，如刀劍林立于陣前，唐代名將李清稱其為“天下第一奇觀”；又如萬笏朝天于京畿，被唐代大儒稱為“實天上之靈奇，人間之絕色”。千萬年來，無論歷史煙云幾多變幻，巍巍石林，俊奇恢弘，蒼雄壯美，氣象萬千。

這些或是英雄、或是將相、或是文人們眼中的石林世界，在百姓眼中，這一面流火般的丹霞石林，就是大自然的鬼斧神工，就是上天賜予他們的一個世俗世界。林立的峰柱，柱柱象形，峰峰寫意。最西南一組與常年生活在山地的民眾有關：“走向喜瑪拉雅”——山坡是漫長的，兩位登山者已經行至半山，再走幾天，他們或許可以到達頂峰，而在那里可以看到無限的風光。“樵夫砍柴”——山是高險的，路是陡峻的，三兩樵夫才至半山坡，而他們面前的山還高、還遠，但從多少萬年前，他們就開始了攀登，一步一步地，從沒有退卻。第二組是世俗生活，溫暖而甜蜜：在“四口之家”中，高大的父親給孩子們以偉岸的形象，左邊的母親撫抱著孩子。這或許是一個冬天，母親只是默默地將身上所有的溫暖給孩子。中間兩個孩子整個冬天都依偎在父母親身邊，感受著父親給予的幸福，并感染著天下人。而那一組“久別重逢”應該是一對情人或親人。有人將其想象為薛平貴與王寶釧的重逢，身在西域的人們熟悉薛平貴，也曾經為身處寒窯一十八載的王寶釧淚水漣漣，期盼著這一對情人應該是薛平貴與王寶釧。也有人將他們想象為文成公主與松贊干布的相逢。文成公主遠嫁西域，從積石山走過，讓文成公主與藏王相逢的形象在此駐留更是人們美好的想往。我更傾向于這對情人是文成公主與藏王，原因是我從赤色石林里讀出了松贊干布風塵仆仆的期待，讀出了文成公主的綿綿情意。再左行，便是“在母親的懷抱中”了，孩子伏在母親之腹須臾不離，母親凝視孩子，洋溢著幸福。因為在黃河邊，有人將此譬作“黃河母親”，似更近情理。在“黃河母親”之側便是“沉睡的父親”——一位辛苦勞作之后仰臥大地之上鼾聲如雷的父親。

丹霞赤壁之上一組關于家與愛情與親情為主題的畫面，距離我們的生活是那么地親近。如果將其解讀為其他寓意，也不是不可，但更多的人們更愿意將其進行世俗的解讀。因為大自然便是人類生活的再現，人類能夠從大自然中尋覓到生活的影子，寄托自己的情感與理想，閃爍著神性光芒的大自然才稱得上是鬼斧神工。

黃河之北是大寺溝。兩座石柱群雄立溝口，昭示著此地的不凡。其東是簇擁一體的五塊柱石，高10多米。角度不同，五塊柱石呈現給人們變化不定的形象：站在黃河來水之處，是一副“望斷天涯”的旅者；站在正西方仰觀，見五位德高望重的僧人躬迎從黃河之水上駕舟而至的遠方客人，謂之“五僧迎舟”；如果站在大寺溝向東南方向遠眺，眼前的“五僧”轉向變化為一峰奮力遠行的駱駝。視野再開闊一些，五塊柱石對面的山坡上高聳著三根柱石，刀削斧劈高約百米，如高聳的“佛身”，此時再將“五僧”與高聳的“佛身”聯系起來欣賞，眼前看到的便是群僧拜佛了。

進入大寺溝，如舉目四望聳立在東西兩山之上的峰巒石柱呈現出萬千的變化，雄奇險峻的群峰峰峰競秀，嶙峋怪異的巨石柱柱爭奇，大千世界的萬類造化都能在這里找到影子，或如橫刀立馬的將軍，或如頭頂鋼盔的石油工人，或如仰天長吟的詩人，或如面壁而思的哲學家，或如耕作的農夫，或如趕著羊群的牧人。古老的神話、民間的傳說、佛經里的故事，將山峰石林演繹得形象生動。也有青駝行于大漠，巨龍騰于長空，雄獅吼于山林，駿馬騰于草原，而那只離群的羊兒則孤獨地臥于山坡。

順大寺溝一路走下去，山有多深，景亦有多奇，峰峰象形，石石成景。奇峰怪石成串相扣，遙相呼應，展現出一個氣象萬千的神奇世界。大自然鬼斧神工，視物造型，旅行者驚嘆浮想，隨形賦名。此景此象，引古今人物嘆為觀止。

丹崖洞窟：佛國的莊嚴與崇高

石林是一座浩瀚的天然雕塑館，而藏在石林間的炳靈寺石窟則是一座巨大的人造藝術雕塑館。

大禹導水，讓黃河切開積石山，也切開了青藏高原與黃土高原。一條河將兩座高原分開，生活在兩座高原上的民眾就有了兩種生活方式，甚至是兩種生活境界。然而，那些生長在民眾心底的精神，那些引領人生之路的信仰，豈是一條河流能夠阻隔的。1600多年前，是誰秉持神靈之旨，讓十萬佛從遙遠的西方走來，走過青藏高原，涉過黃河，高臥于積石山中？在歲月的風雨里，那些心懷虔誠之人，在其后各朝各代1000多年里相繼開窟造像，至今有窟龕216個，造像800多尊，壁畫1000多平方米，各種類型的佛塔50多座，館藏彩陶、銅像、唐卡、佛經等4000多件。十萬大佛高臥于大寺溝中，這是何等輝煌的氣象！

保存完整的169窟是西秦藝術珍品，是一份極其珍貴的文化遺產。窟內十六國西秦時期的造像，集中地反映了中國早期佛教藝術的特色。窟內造像大部分以泥塑和石胎泥塑為主。造像的神采和意境至今依然生輝：西秦造像中有的佛像并排而坐，身姿挺拔，神情莊重；有的身姿健偉，勻稱和諧，剛健中透出英武和智慧；有的佛像著輕薄透體的通肩大衣，使軀體的輪廓充分暴露，挺拔瀟灑，剛勁有力，體現了人體的美感。窟旁高達27米的大坐佛，面帶微笑，傳說為文成公主進藏時隨帶的工匠雕塑而成，但似乎還延續和發展著西秦雕塑藝術風格。

除了泥塑作品之外，炳靈寺留傳千古的雕塑藝術中石雕作品也引人入勝。除十六國時期通常出現的近似圓雕的佛祖、菩薩等形象外，又出現了前所未有的表現佛傳或佛本生故事的大面積的浮雕。這些浮雕作品，一方面豐富了佛教雕刻藝術的內容，另一方面裝飾了窟龕的壁面，使北魏時期的窟龕更加莊嚴輝煌，藝術風格也由十六國時期的粗獷奔放轉為細致入微。到了唐代，無論是石雕還是泥雕，都呈現出飽滿富麗、熱情奔放和充滿活力的風格，從某種角度體現了一種意氣風發和蒸蒸日上的時代精神與社會風尚。

除雕塑藝術，炳靈寺石窟中琳瑯滿目的壁畫更具藝術魅力。炳靈寺石窟有近1000平方米壁畫。這些壁畫題材豐富，形式多樣，從另一個方面展示了自十六國時期佛教興盛以來，西北地區佛教藝術、繪畫藝術、社會生活的方方面面，具有獨特新穎的藝術感染力。在169窟，那些經歷了1600余年風雨滄桑的壁畫，仍保持著鮮艷如初的色澤。在北壁有一幅較大型的佛說法圖，畫面上的佛結跏趺坐于蓮座上，雙手曲臂上揚作說法狀，頭光及背光外有象征性的菩提樹枝葉，蓮臺下繪圈狀翻轉的水波。佛兩側繪二菩薩拱手向佛側立，右菩薩后上方又繪兩身袒露上身的飛天，手持供物，飄帶飛揚，身軀呈“U”字形迎佛飛舞。在西秦壁畫中，無量壽佛背光上的一組伎樂天，手持上鼓、箜篌、阮咸、排簫、箏等樂器，生動形象。在一些小巧玲瓏的佛龕中，還遺留著許多裝飾畫，其中以藻井最為精美，以華蓋為中心，四邊飾以植物紋、云紋、火焰、寶珠、垂幔等，變化巧妙，色澤艷麗。

赤壁丹崖：美妙的自然界映照佛教的奧義

炳靈寺色彩熱烈的壁畫、技法神奇的造像都高臥于積石山色渥如丹、燦若明霞的赤壁丹崖之上。如果說那些高聳于積石群峰之上的峰形石象在世人的目光里呈現的是俗世的景象，那么丹崖之上洞窟之中的造形壁畫展現的則是佛國的氣象。只是幾處峰影柱石、一壁丹崖洞窟，便能讓人們感受俗世的親切與溫暖、領悟佛國的莊嚴與崇高。

有人說“石窟無處不丹霞”，也有人說“丹霞一片，石窟一壁”，將丹霞與石窟緊密地聯系在一起。有專家在考察了丹霞地貌與佛教石窟之后得出結論：佛教石刻、石窟與丹霞地貌的地理空間分布基本一致，或者說丹崖赤壁是佛教石刻、石窟的最佳載體。

丹霞地貌是地質構造變化之后接受外營力剝蝕演化的結果。其巖性基礎是 “紅色陸相碎屑巖”，形態特色表現為“赤壁丹崖”，呈現出色渥如丹、燦若明霞的壯麗景象。人們在長期實踐中發現，從地貌形態和巖性等方面考慮，丹霞地貌是開鑿石窟的首要選擇。

在炳靈寺，丹霞地貌表現為丹崖赤壁，其色丹、壁陡、質堅、形奇的特征與佛教造像宣揚佛法無邊的本意相符相融。丹霞地貌的色彩美、形態美、結構美、意境美內容與佛教的教義、佛境、崇拜有許多相似相容之處。丹霞地貌的自然美在佛教石刻、石窟中也常被借用來謳歌佛國的歡樂與美妙。另外，丹霞地貌垂直節理發育，往往形成高達數十米的懸崖峭壁，與崖壁前的河流溝壑組合，有利于突顯佛像，營造莊嚴的佛教氣氛。

炳靈寺現存窟龕183個，共有石造像694身，泥塑80身。其地層出露部分為下白堊統河口群，由淺紅色砂礫巖組成，巖層內有大小、成分不同的砂礫石，在遭受強烈的熱力風化、寒凍風化和鹽風化后，形成蜂窩狀的空洞，小的僅數厘米，大的數十米，遍布崖面，只要稍加開鑿就可以形成石窟。另外，積石山地區的丹霞地貌頂部發育黃土蓋層，黃土在不充分的雨水下滲作用下，形成堅硬的蓋層，保護下伏紅層不易被侵蝕，使得石窟更加穩定。同時，在炳靈寺，發育曲折的深切峽谷兩側多形成連綿高聳的陡崖峭壁，坡陡峰直，雄偉壯觀，因此石窟多是直接在陡峭的崖壁上利用自然洞穴雕鑿而成。所以，炳靈寺地區石窟群大多形成于這種自然地貌之上，洞穴數量眾多、規模也較大。如169窟位于山巖頂端，是一個居高臨下的天然不規則洞穴，窟內的佛龕或依山崖形勢，或利用崖壁空間修造，由于窟內幾無平整的巖面，大多依巖勢鑿孔設樁，用木料及編織荊條為骨架做成背屏式佛龕，或置木板為龕底，于其中造像，因地制宜，形式不拘一格。171窟的唐代彌勒佛大坐像，高27米，依山雕鑿，石胎泥塑，雄渾莊嚴。

觀察炳靈寺造像壁畫，便發現巖性是決定石窟藝術表現形式重要的因素。不同的巖性，因組成物質的差異，粒度粗細，膠結程度各有不同，帶來了不同的石窟藝術形式。在白堊紀砂巖發育的炳靈寺，巖性結構均勻致密，石質不太堅硬，雕刻性好，適合精雕細刻，所以炳靈寺造像呈現出小巧玲瓏的特點。同時，丹霞地貌的物質成分也決定著佛教石刻石窟的藝術風格。