神話故事所揭示的人類共性

摘要：盡管人們擁有不同膚色與文化，不同社會(huì)的人們?nèi)源嬖谠S多共通點(diǎn)。對此，在不同的社會(huì)進(jìn)程中，人們不斷地提出不同的解釋。神話，是早期人類創(chuàng)造的文學(xué)，用來幫助他們理解自然、克服艱辛。它反映著早期人類的社會(huì)生活與思想。本文通過對中國神話——東方文明的起源，以及希臘神話——西方文明的起源，的對比與分析，來進(jìn)一步印證這些共通點(diǎn)的永恒。

關(guān)鍵詞：神話；起源；神；女神

一、背景

韋伯字典及牛津字典給神話的定義是：虛構(gòu)的故事，透過敘述一些神怪離奇的事，去闡釋一些制度、信仰、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣及自然現(xiàn)象的因由。 神話可說是原始社會(huì)人類的信仰語言，是初民對自然現(xiàn)象與萬物由來的合理解釋。神話作為一個(gè)集體名詞，實(shí)際上是一種交流方式。它作為一種宗教的象征性描述，與宗教象征性行為（宗教儀式、祭拜等）或象征性場所（寺廟）、對象（宗教偶像）等不同。

神話存在于所有社會(huì)，實(shí)際上它是人類文化的一個(gè)基本要素，神話研究也是具體社會(huì)研究、以及整體人類文化研究的重要組成部分。盡管各個(gè)民族的神話千差萬別，很難找出其本質(zhì)，但總體看來，神話反映、揭示了各民族的自我理解與肖像描述，因此神話具有一定的地域性和區(qū)域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神話涵義。

二、神話與歷史創(chuàng)作中反映的人類共性

中國神話故事與歷史史實(shí)同樣是相互纏繞、相互包含的，對于書面記載歷史之前的很長一段時(shí)間的史實(shí)描述，一部分是依據(jù)傳說，一種與神話相互交織的形式。一些古代英雄：伏羲、神農(nóng)、黃帝和大禹即是傳說中的歷史人物也是神話故事中的重要角色。甚至周朝的周文王、周武王和姜太公也是神話故事的主要角色，因?yàn)樗麄兊某晒Ρ幻鑼憺楸娚竦膸椭ＯＥD神話也是一樣的。在《荷馬史詩》中，特洛伊戰(zhàn)爭中的英雄既是歷史人物也是強(qiáng)大的諸神，如阿伽門農(nóng)王（Agamemnon） 和英雄阿基里斯（Achilles）。

三、社會(huì)地位中反映的人類共性：男人、女人，孰高孰低？

由于神話是描寫遠(yuǎn)古人民生活的故事，那么男人和女人這兩個(gè)構(gòu)成社會(huì)的基本要素自然而然成為了神話描述的主要對象，尤其是兩者間的差異。那么，兩者的社會(huì)地位如何呢，誰占有主導(dǎo)地位呢？

打開希臘神話，我們不難發(fā)現(xiàn)男人明顯占有決定性地位。首先，奧林匹斯山的眾神之首，宙斯，一位男神，隨心所欲生活放蕩。在強(qiáng)迫并誘惑自己的妹妹赫拉成為自己的妻子后，他仍然繼續(xù)追求著其他美麗、單純的女性。在一系列的求愛過程中，宙斯被歌頌為一位勇敢、公平的大神，似乎創(chuàng)作這個(gè)神話故事的人們對這位誘惑者充滿了同情，同時(shí)卻給予受害者赫拉所有的批判。在他們眼中，赫拉最嚴(yán)重的品德缺陷就是善妒，他們認(rèn)為赫拉不應(yīng)當(dāng)對宙斯經(jīng)常投入的愛情游戲進(jìn)行干涉更不應(yīng)該為此而反對宙斯。因此，他們的描述中，宙斯不擇手段的引誘天真美麗的女人是無可厚非的，甚至從她們那里得到的兒子們也都成為了人類或眾神中的英雄。例如，人類最杰出的英雄之一，大力神赫克留斯（Hercules）是宙斯和底比斯王（Amphitryon）的妻子阿爾克墨涅（Alcmene ）的兒子；而太陽神阿波羅（Apollo ）和月神和狩獵女神阿爾特彌斯（Artemis ）是宙斯和黑暗女神拉托娜（Latona）的子女。宙斯的王后赫拉，相反的，卻被描述為一個(gè)鐵石心腸、毫無憐憫地迫害丈夫眾多情人的不可理喻又善妒的妻子。

令人心碎的是從無法追憶的遠(yuǎn)古時(shí)代直到今天，幾乎所有的社會(huì)中人們都對女性持有類似的偏見。希臘神話對西方文明有巨大的影響，其對女性的偏見也毫無例外的遺傳至今，幾千年以來，西方女性一直處于較低的地位。

值得高興的是在中國遠(yuǎn)古神話中，許多顯赫的行為都是由一位偉大的女神——女媧完成的，她被認(rèn)為是人類的創(chuàng)造者和保護(hù)者。另外一名女神——王母娘娘也是一位非常強(qiáng)大的神仙。她收藏的不老藥使得嫦娥飛上了月亮，同時(shí)她還是陰曹地府的掌管者。到此為止似乎遠(yuǎn)古的中國人認(rèn)為女性地位遠(yuǎn)高于男性，然而以后的故事中就很少有關(guān)于女神的描述了，絕大多數(shù)的故事都是描寫男性神的功績：后謖和伊尹傳授人類重要的生活技巧；鯀和禹解決毀滅性的洪災(zāi)；甚至有蚩尤、共工和刑天反叛失敗的故事。這些故事中，已經(jīng)很少提及女性的重要性了，男性占據(jù)了所有的篇幅，女性已經(jīng)不再具有女神的地位了，她們只能局限在家庭范圍內(nèi)負(fù)責(zé)家務(wù)事。

通過對希臘神話和中國神話的對比，我們很容易看出神話故事就是當(dāng)時(shí)人們實(shí)際生活的反映。古希臘神話在荷馬史詩《奧德賽》和《伊利亞特》（Homer’ s “Odyssey” and” Iliad”）中有系統(tǒng)的記載，它們忠實(shí)地記錄了古希臘人民的精神狀態(tài)和他們所向往的幸福世界。它們贊揚(yáng)了真實(shí)的愛情，盡管它們賦予了女神很多的自由，它們?nèi)匀粠в泻艽蟮钠姟９畔ＥD神話起源自父系氏族，即男性統(tǒng)治的社會(huì)，因此從頭至尾女性的地位低于男性；中國擁有更加源遠(yuǎn)流長的歷史，女媧和王母娘娘的創(chuàng)造體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)，女性擁有拯救人類的能力和責(zé)任而其后缺失的女神故事表明中國社會(huì)進(jìn)入了下一個(gè)漫長的社會(huì)階段——父系氏族，那時(shí)的中國女性的生活似乎比希臘女性的生活更加悲慘。她們沒有任何社會(huì)地位，她們的自由只局限于臥室，她們只能進(jìn)行男人允許的活動(dòng)，包括學(xué)習(xí)，她們最大的美德就是伺候丈夫，哺育聰明勇敢的兒子們，所以她們是不值得被長時(shí)間紀(jì)念的，時(shí)至今日仍有很多地方，女性地位較低。

四、亂倫，人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段

原始時(shí)期，人們對自身行為并沒有很多的道德約束，只是對艱難的自然環(huán)境作出本能的反映。那時(shí)的人類平均壽命低于三十，人們認(rèn)為兄弟姐妹甚至父母子女都可以自然而然地成為夫妻，因此反映在神話中，就出現(xiàn)了很多亂倫的描寫。

在希臘神話中，赫拉既是宙斯的妹妹也是他的妻子，甚至他的眾多情人中，有些是他兄弟的女兒或其他血親，而宙斯沒有一絲的懊悔或?qū)擂危藗円矝]有給于任何的批評反而大度的理解。可是俄狄浦斯（Oedipus）的故事就完全不同了。在他出生前，他就注定要?dú)⒏溉⒛福谒L大后，無意中他實(shí)踐了自己的命運(yùn)。希臘人對這種行為明顯是難以接受的，在故事中，俄狄浦斯的王國被連年的饑荒、瘟疫等折磨，雖然他是在不知情的情況下實(shí)踐了自己的命運(yùn)，但還是沒有能夠逃脫嚴(yán)厲的懲罰。他的母親自殺，自己也發(fā)了瘋。他挖出了自己的眼睛，滿懷恐懼的離開了自己的王國四處流浪，為世人所唾棄，只有幾個(gè)女兒跟在身邊，直到生命的終結(jié)。

中國神話中同樣有類似的現(xiàn)象。在遠(yuǎn)古神話中，只有簡單的記載說伏羲與女媧既是兄妹也是夫妻，可是后來的神話進(jìn)行了各種補(bǔ)充，以女媧用泥土造人來避免延續(xù)兄妹亂倫的紀(jì)錄，而且人們盡量提供各種客觀描述強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的不可比擬性。

存在于兩種文化中的同一種變遷清楚地見證了人類道德標(biāo)準(zhǔn)的提高。早期人類并沒有性行為準(zhǔn)則，只是遵循動(dòng)物本能。在長期的演化中，一代又一代的人們緩慢的發(fā)展、繼承上一輩的實(shí)踐知識，對錯(cuò)的界線是很難界定的，屈服于本能要簡單的多，因此在家族內(nèi)部或通過路人間的性行為并不足為奇。

人類通過又一次痛苦的實(shí)踐，放棄了曾經(jīng)的錯(cuò)誤行為，建立了正確的性行為準(zhǔn)則。但是，人類并不會(huì)因?yàn)橐呀?jīng)克服了過去的錯(cuò)誤而否認(rèn)它的存在。

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